纯而又纯的净土教法
净土法门的嘱付
（缘起：本部分共三篇文字。第一篇为净土传承之授受，是2014年3月6日，报国寺求法众来到放光寺求法，于法藏室慈师所传授。第二篇为佛心我心众生心本一心，是2010年佛欢喜日，于放光寺光明堂，慈师称性直谈。第三篇是2012年春天，在云南芒市，一些学佛人远来请益，慈师给予开示。）
纯而又纯的净土教法
问：阿弥陀佛！法师，我是根据藏地的修法次序来学习的，现在在修资粮道，我们老师说只有从渐次中一点点地修持……
师：回施的教法，他这个缘起所依。说净土教法差异大，大在哪儿？他一起步，一定用佛的成就来观察。或者 随顺佛的成就、随顺佛的知见、随顺佛的愿望来观察这个世间 。不能用你的心念或者业力、感知去分析，那样一分析就堕到业力中了。所以 忆佛念佛是什么？就是 依佛愿望 来感知这个世间， 依佛心智 来感知这个世间， 随顺佛教导 来认知这个世间，否则你达不到那个效果。
依佛陀的智慧、慈悲、方便、愿望或者他开示的一些方法！一定要依这个令自己心灵融入，去感知世间，而不能用自己的想象、业力、习惯，分别对待地认知。那样你认知的永远是业习，你走不出业习。
第一步是忆佛念佛！ 依佛的智慧、慈悲、善巧、方便、教法，或者是随顺，或者是休息，或者在此安住，或者依他的愿望让自心融入他的愿望。读他的愿望都行，你读来读去、读来读去……感知他的愿望也行，这个感知不是理解，是随顺他的愿望去感知世间，不是你的想象来感知世间，是用他的愿望来感知世间。
比如他说一切有情“若不生者，不取正觉”，就是往生彼国，生不了他不成这个佛的。 他成什么样的佛？一切众生都能往生他的国土——这就是他成的佛，就是他的国土，他的愿望就是这个。你要随顺他这个愿望，你的心也就无所障碍。 这很奇特！你不随他这个愿望，分别、执著、对待，习惯就会出来，你会用分别执著的心去观察世间。 你要随顺他“若不生者，不取正觉”这种无碍之心去观察世间、观察一切因缘，平等智会现前。
你不用额外地修持，顺着他这个愿 ，你就感觉到一切是无碍的，一切是照十方国的，一切是真实不虚的，一切是平等一味的，他这种法性在你随顺他的愿望中会透视出来。现前事情一生起，你就会得到安乐、一生起就会得到安乐；不管是苦是乐，在这个事情现前时候，能体会到它 自显自解脱 的事实，人在这儿会得到安乐。所以在每一个事上如实地忆佛念佛，不需离开现前行为再去修持，不需离开生活再修持，不需离开自己现前因缘再造作什么，顺着现缘就可以修持。
净土很特定，他不是密乘，但他讲果地教，就是 以果地觉为因地心，把佛果地证实的东西直接拿来用 ，不允许你用凡夫心去造作任何东西。他起步就是这样！称为 “忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开” 。这个方法有很多角度，但主题就是让你的心融入佛愿，从佛愿中融入这个教法。像我们坐飞机就体会到飞机的速度，而不是自己想象的速度，也不是自己奔跑的速度；你坐上高铁了，才知道高铁是什么速度，才能体会到它。 你随顺着佛的愿，让佛愿载负着你的心念与感知，才能体会到佛愿力的作用 ，不允许你用自己的思考、想法、联想，不允许！就是在佛愿上休息随顺、随顺休息，然后产生的观察力。这样的事实，很方便很方便！
佛这么多愿望，这么多佛，而释迦文佛在净土教言中说阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，一切佛莫不从此佛中化现。 都这样讲了，就是你不要挑剔了！你喜欢大，而阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，一切佛都从这个佛光明中延续出来——他直接这么讲，打消你疑虑、分别、执著的心，让你直接归入无量诸佛的功德中，就是阿弥陀佛的功德代表一切佛，阿弥陀佛的愿望代表一切佛的究竟愿望！
他就彻底把一切功德都放在阿弥陀佛这个角度了，让善于分别执著的众生不再取舍分别对待，在这儿休息就行了—— 你遇到这一个佛就可以，等于遇到一切佛！你可以往生十方刹土，也可以得一切自在！但你必然最初要专注在这个佛的功德、这个佛的愿望上来。 先把你散乱、分别、执著的习惯归到这个愿望，能令自己的心休息，圆满下来，平和下来。
这个教法很简单。以前我看过藏地翻译的一个偈子，其中有几句说：你若是了解了弥陀的愿望亦是十方诸佛的功德，你就不要修罗汉了，你也不要修菩萨了，你也不要修本尊了， 你来随顺弥陀就能完成你一切愿望！ 大概是这么一个偈赞。但是藏地人了解弥陀的特别少。
他这个教法传承十分严谨，不允许一丝瑕疵，不允许一丝模糊，必须在这个根本上、究竟上锤炼自己心智或者说忆佛念佛，不允许你搞其他的！ 包括菩萨的知见、再大人物的知见，都不允许！只能用佛这种愿望知见，只能随顺这一个因缘来观察他；造成事实了，你再去看就了解这些佛菩萨或者其他善知识的说法了，要不然你就乱了。
因为汉地人比较散，没那么多修行机会，净土教法就比较真切，容易普及，也容易让大家接受。稍微一用功，在这个地方一认真，人心就安顿下来了。在日常生活中人就会真正尊重自己的生命，尊重自己生命的价值，来尊重每一个事情，把每一个事情都看作是前所未有的，都是很尊贵的，把业力世间变成真正觉悟的道场，他不需要再立什么东西了。以前藏地几个喇嘛要请我去讲，我时间精力也不够，就没有去。应该给藏地人讲一讲的，这个方法特别好使。
问：他们的心比较简单，其实最适合用这个方法，这个方法太好了！他们的心不散乱，每天都念嗡嘛尼呗咪吽……
师：嗡嘛尼呗咪吽，四臂观音还是阿弥陀佛的一个分化方便嘛！藏地与观世音菩萨的因缘最殊胜，但是你要知道阿弥陀佛的左右侍者就是观音势至。在这儿没有高低，他只是把我们的心休息下来，没有亏欠了——使你这种选择的心在这个地方真正安住下来了，这就是最好的法则！没有哪个法比哪个法更怎么样怎么样，真正令人去除了烦恼，离开了轮回业习，真正觉悟了这个世间，那是最好的。
这个教法的法主、护法都是十方诸佛。在《称赞净土佛摄受经》中说任何人去念阿弥陀佛、讲阿弥陀佛、随顺阿弥陀佛愿望，十方诸佛来护持他，诸佛各具神变力摄护此人，令此人心智圆满，这是十方诸佛同一愿望。大势至菩萨就是个念佛人嘛！大势至一念佛，十方诸佛国土都会震动，诸佛都会从本座上站起来。为什么？因为他是忆佛念佛，就是从根本上修持的。
你心安不住、心不舒展、心不休息，所有的都在造业，你所有作为就是造善业、恶业或者无记业。 你的心真正舒展了，无所染著了，无所挂碍了，在不动心智中真正回归了，你所有作为都是善缘，都是解脱道的真实功德，也是方便道的真实功德，也是般若道的真实功德。 因为你无染无著了，不求于后有了，但你有种种善、智慧、慈悲的作为。主要是彻底改换了心地的角度！
你要无疑地与人交流，一般对方能接受，哪怕他一转身就忘了，但他有个接受的准确方式。但是往往我们在与别人谈果地觉为因地心这个教法之时，自身的明确性、准确性、抉择性不够，所以感觉到别人没法接轨，实际是自己心里的一个折射。这个折射就是对这个地方的决定，或者你对这个地方还有疑惑，还不习惯于这种方式。
我们怎么在性德上抉择？所以弥陀教言说是两块——他通过自己修德，证实了性德。性是一切众生的本性，不单单是佛拥有。他的报德是提醒众生性德——我们这样看就有接轨地方了。弥陀所证清净平等觉，是一切众生之本性，不是证实他自己的东西—— 他的报德证实了一切众生皆有佛性！
佛报德的加持、给予，能使我们认识到自已的性德、与佛不二的性德，这个地方一定要严密接上口！ 就是佛的性德与我们的性德真没有差别，通过佛的修证回施让我们确信无疑。当下这要反复地串习。
你说有些人就是不愿意接受这个，非要修行才能回到性德上，这样人怎么办？定任务！ 阿弥陀佛一天念十万、五万，念一百天或者念一个亿，大家共修，一起念。你虽然没有怀疑了，但是跟他共修，跟他一起念，让他在修行过程中知道自己刹那生灭的心智、刹那生灭的烦恼、刹那生灭的习惯、本不可得的自性，他会证实的。你再一提到弥陀回施，他有亲切感了。所以通过加行，就是我们可以与他共修——虽然你不需要，你知道你得不到任何东西，但是你可以与他共修，先共修再谈果地觉就好了。
问：师父，我学佛以后，碰到净土法门，很欢喜。我出生在一个渔村，我爸爸是讨海抓鱼的，妈妈做养殖业，养四目鱼、蜗牛等等。后来娶的老婆，又从事养猪、卖猪肉。身边都是杀业重的。可以说出身卑微，后来认识了佛法，知道这是解脱之路，但是身边很少有碰触佛法的机会。卑劣众生或者罪障深重的众生，我们感触很深！包括这些渔村、业障深重的人，感受到的就是地狱业报。想度化他们，但是不知道什么方式，怎么样把这些底层的、没有机会接触佛法的、杀业重的、在人间是地狱业的众生来帮助他们？这是业力中的悲悯之心，但是我这个感受很深刻。
师：你最早接触真宗这种教言，也与你这个生活区域有关系。因为台湾是岛屿，加上日本人在那里统治几十年，还有点相同的文化背景。就是这样一个机遇，但是日本真宗早期面对的就是武士、渔民，是比较艰辛的生存者，这样一些生活阶层。
弥陀教法有他的宽容性，凡圣同归，善恶同归，九界同归，利钝同归，也包括修与不修同归。 这个地方是大话题。说凡圣同归大家感到没啥；说善恶同归人就有点计较，认为我是善人什么的；说修与不修同归，一般人有点受不了了。 我们要接受阿弥陀佛这种清净平等圆满的教诲，或者愿力作用的果，来作为因地心。清净平等究竟圆满，即是修与不修同生之接受，凡圣同生，利钝同生，善恶同生——你在这上面完全接受了，度生方便自然现前。
为什么？等于说 我们在弥陀果地觉为因地心这个究竟清净平等 的愿下会随顺他们，体会到凡圣同生、利钝同生、善恶同生乃至修与不修同生，这十分重要！ 修与不修同生是最难的，善恶同生比较难，因为我们心理接受的是善有善报恶有恶报。学佛人要修行，不修行肯定不行，这也是我们接受的一个坚固意识。 平等究竟圆满的回向，就把我们这种高尚与卑劣、凡与圣、利与钝、修与不修的概念融入智慧平等海中了。 我们这样就有站在佛的角度、以佛心相向的机会。所以 真正净土行人先要接受佛同摄九界众生、同生彼国、圆成无上菩提这个依于佛果的愿力事实。所以说以果地觉为因地心是第一方便。
问：对比较亲的人很无奈，希望在往生上能帮助他。这样业力深重的众生，我们在这个水月道场中有什么样方便呢？
师：假设我们真正了解了水月道场，即是无一法可得之事实。度众生这个水月佛事、梦中佛事，我们就会有极大方便，即是有作为不作为方便。如果说梦幻、无有实质，但自己心里替别人的烦恼业力轮回生死而着急，这一着急就会给你带来欲度人的烦恼。
清净、平等、圆满、究竟的果地觉回施最重要，我们要接受这个回施。 以前华严宗谈到进入十方法界观，我们就平等地观这个法界，清净地观这个法界，圆满地观这个法界，究竟观这个法界，使我们的心在理上无碍、事上无碍、理事无碍，就会在无碍中不断地运用。他这个无碍的点就支撑了果地觉为因地心。他这个 果地觉为因地心，佛心与众生心结合过程中产生的效果，称为量、正念，或者称为作用力、感知力，他就起这种作用。
问：在发心过程中怎么去利益他们？
师： 我们缘起一定是以果地觉为因地心，是以佛愿为己愿——缘起于究竟圆满之真实利益。 没有这个缘起或者这个依止、这个根，其他都谈不上。在这个根上多用功夫，纯熟了你自然知道应该怎么起行与作业了。你还不纯熟，就会假设你的度生方法；假设个什么东西就会产生分别知见或者分别业力、所知障造成的障碍。
问：学习佛法有一段时间了，我也感觉很宽松、很意乐。从出身因缘上有这样一个发心，是这样一个缘起。
师： 净土教法这个清净 、平等、究竟、圆满的缘起，即是果地觉为因地心，至关重要！ 这个点要是找不清楚，我们会传达自己的妄想、自己的业流、自己分别执著的意乐，产生业相续状态。以果地觉为因地心之事实我们要有透彻的、抉择的、无法动摇的回归，后面都方便了。
在这个事实上要孜孜不倦地作为，后面你再念佛忆佛、与有情交往、欲利益他人，都有方便了。因为 我们依止佛的清净平等圆满这样果地觉为自己现行心智的作用，养成事实了，你就有自他共入弥陀愿海这种有意无意的引导——有意也可以，无意他也可以得到同样利益。为什么？他是圆满的、究竟的，因为他是平等的。 我们很少在究竟圆满清净平等这种广大法则上审观，往往趋向于认知自身或他人的某种作为，大小、善恶、修与不修等等，造成这个单体我执与法执的相续。有的是无意识的，但他有习惯性，或者共业带来的推动，就会堕入世俗或者其他法则状态中，清净圆满的果地觉为因地心的安心，这样一个真如心、佛心、本具心的作用就丧失于当下，而用习气相续了。
所以我们以性具说，阿弥陀佛所有功德与凡夫众生——他的作为与凡夫作为依本质上是无二无别的，但他的报德差别回施众生，令众生印契性具之真实。 本性具足这样的功德，我们就在于佛报德的接受角度没有畏惧了。佛无量劫以来的修持我们完全可以接受了，因为性具是等同的！ 形象有别，形象为什么有别？就是性的作用力 ——凡夫依着执著、分别，迷失在相上；诸佛如来破除了这种相，回归无染无著、无生无灭的真如相上了。在形象上说，一切众生业海同生彼国——我们的业力同生彼国了。因为平等普摄之事实，九界同归之事实，凡圣同归之事实，修与不修同归之事实。
问：说凡圣同修或者修与不修同归、善恶同归，这在善根成熟的众生能相信，在他们这些事相上……
师： 与别人没关系，与你自己有关系，唯与你有关系！所以过去善知识说阿弥陀佛成就无量功德，唯为此一人。他就了解了果地觉为因地心的事实。 你评价别人没有价值，因为你不知道平等性， 一真皆真 这种事实你不了解，就是阿弥陀佛所有功德成就了，就是一真皆真了。
问：这些事相都是我心内的？
师：分别执著！
问：但是看到地狱业的现象，怎么能真实回归？
师：因为你感觉他们是地狱众生，你在坚固这个事实还是心安住清净平等圆满的事实？ 你归结到清净平等圆满的事实上，一切地狱众生自然同生。因为他的性具是一如的。
这个地方要不用果地觉为因地心，我们没办法佛心相向。你用的还是分别执著的心，还是凡夫心或者菩萨心、声闻心，还是智慧心、慈悲心，但不是妙乐胜真心，不是圆融之心，不是清净平等具足之心。 净土教言最特定的是什么？ 就是佛心相向。就是以一切诸佛功德，唯独这个心，此心一度，一切心就度了。我们用心出问题了。
果地觉为因地心这句话很平常，就是没人关注。关注于此，就会成为一个极大事实，就是佛心相向。 凡夫心忆佛念佛，就融入佛智海，与佛无二无别之心——阿弥陀佛心目里是九界同归，阿弥陀佛心目里是闻我名号俱来我刹。他没有第二个对待，也不产生对待。 我们产生对待是分别取相的习惯，好比说苦难众生、轮回众生、谁能往生、谁不能往生等习惯。
问：我比较矛盾的是理上圆融还可以想象，遇事就做不到了……
师：沉于事相的事实，已经达成坚固的自我意识，这个相对你来说是第一重要的。在念佛人的心地，他是佛心相向，对这个相是以佛心来观察了知。你认为这个相最重要，又滑入执著分别的相续中。
问：我关注的这些善巧方便是从究竟角度……
师：你认为自己所谓的善巧方便，就会出现对待。我不要这个，就是 依佛力、依佛愿、依佛清净平等圆满的果地觉为因地心 ——在现行心中，我就是这个心去审视观察，不附加任何东西。附加你就产生疑虑，理事隔阂。若不附加，即是理事圆融，理事平等，理事清净，理事究竟。因为啥？凡圣同归，修与不修同归，他在这个地方是一样清净平等。我们往往把果地觉毁灭掉，把他的清净毁灭掉，把他的平等毁灭掉，把他的圆满毁灭掉，把他的究竟毁灭掉，然后建立一种不清净不圆满的取相分别的相续，不是果地觉为因地心。
问：又怕落于妄空？
师：所谓有、空，皆是众生边见。没有解决这个问题，突出解决这个问题就行。佛说空、说有，说空为了度脱执著有情，说有为了帮助断灭有情。空有都是众生需要罢了，实无一法可得。
问：心安住在果地觉，其他相对不重要？
师：你这个地方纯熟了，就可以去生活，可以去干你需要干的事。因为离不开这个了，纯熟了。如圆觉经中讲，你若是纯正金锭，做啥都可以。若是狂妄，没有价值。我们的心在这儿有没有纯正过？无量寿经上说发菩提心一向专念， 菩提心不是其他心，就是果地觉为因地心，即是无上菩提心。无上菩提心唯有佛证，我们以果地觉为因地心与经典是相应的。
问：还不分菩萨法声闻法等种种差异？
师：菩萨往生，声闻往生，善人往生，恶人往生，修行人往生，不修行人亦往生，何以故？ 你圆明故，清净故，究竟故，真实故。故是什么？一真法界所展现。 诸佛亲证无上菩提，他不是假设，会在生命中起作用，让我们照见世间众生的执著分别之苦。同往生，同得利益——阿耨多罗三藐三菩提心亦在同生上， 愿共诸众生，同生安乐国。这恰恰是阿弥陀佛清净平等一味之教法，阿弥陀佛在你这个心智上起作用了，他在一切众生身上都是同生。你认同了这个，他就是照十方国无所障碍，你就是念佛者。照十方国无所障碍，你所有的东西都是分别执著。
问：菩萨法的运作让人觉受升华。
师：你讲的是增上心，即是不究竟的心、不圆满的心、不清净的心。
问：如果没有观察，这就是我们喜好。
师：增上修不是念佛人的根本修法，但可以作增上修。好比说把念佛法门作增上修持，像善导大师讲：一切众生往生彼国皆以阿弥陀佛愿力为增上缘——你把他当作增上缘。我从来不他当成增上缘，只把他当成回归，法尔如是，因为他本来是这样，可以消融我们造作的心分。你这一段要以佛愿佛心来审观自己，不然会堕入放逸、迷失或者世俗中去。
问：现在人直接用果地觉来印契就好了。
师：要依法的完整修持与传承，不允许其他东西。你说我假净土修声闻心、修世间福报——那也行，但不是正行。绝大多数人都拿净土法门修世间业报或者世俗的吉凶、世俗的善恶。 真正以阿弥陀佛果地觉为因地心，同生彼国，照十方国无所障碍，这样来安住广大清净圆满的心智中，即是念佛人，是传承的守护者。 他守护这个传承罢了！
你说我就要在这里面搞世俗，那你就是世俗人；我就在这里面修禅定、修三昧，那你就是个声闻心；我在这念佛为了度化别人，那你是个菩萨心，清净圆满究竟没有真正运用出来。所以说此处真歇心、真放心、真正回归，运用圆满清净究竟之心，利益世间，远离一切是非、善恶、修与不修的造作。
问：发菩提心就在果地觉上？
师： 净土一法和其他法门的差别，即是一切众生同生彼国之无上菩提心。 历代祖师在这里讲的很重： 一切众生往生彼国即是无上菩提心， 阿弥陀佛果地觉即是一切众生同生彼国，是阿弥陀佛照十方国无所障碍。诸佛给他证实这样一个心，是果地觉的心，清净法界的心，净土的心。
问：在般舟道上也如此作意吗？
师：本净心就是这个！知本净，了本无，为无常，为恍惚——讲的这个。
问:这样子就可以不用三昧这个言词？
师：净土教法，三昧力不是其主体。他主体是 清净平等圆满的觉悟 ，三昧力是一个修证力、修证的事实。在净土教言中是果地觉为因地心之事实。
这自力的地方不知扼杀了多少人！就是分别执著的习惯，他取某种相、得某种因缘。好比说佛讲初发心已成等正觉，五十二个菩萨次序中如梦如幻——他不管这个。但大家就在乎梦幻的东西，为什么？凡夫心智！执著，分别，取舍。究竟清净圆满之回施，他远离了分别、执著、对待。
问：我们就念佛忆佛这个主题了？
师：本来净土教法就是忆佛念佛的。真正念佛人没必要给别人讲修与不修，就是你忆佛念佛没有？这很重要！非要有个修行的话，就是你忆佛念佛！
问：般舟比较密集，难免有一点所求……
师：他这个口诀讲得很清楚：知本净，了本无，佛无从来，我无从去。为什么你有所求？任何中教法都不允许你用有所求的心来修证。我们把佛法当成世俗，把净土法门当成有得失的法门，又变到世俗业力上去了。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”他没有讲任何亏欠的东西！菩萨任何正行中都是圆满清净的，为什么？以果地觉为因地心！
问：行者会产生身体的觉受很清明，更健康了……
师：无外乎是通过世俗方法来了解净土，这叫增上方便。贪图身体的给他健康身体的方便，贪图其他的给他其他方便，但不是这个教法的事实。 要是我们走不出九界的世俗的贪婪心、取相心、对待心，就没办法以果地觉为因地心，你接受不了究竟圆满的教言。在净土教法里接受的不是究竟圆满教言，接受的是自己需要的那一分。
问：就是满自己的心愿？
师：满自己的心愿没问题，但你的心愿能不能得到究竟满足？ 是 某个阶段满足需要罢了，不是究竟需要。 究竟需要一定是无上菩提心，这是唯一途径！你无量劫折腾轮回，在九道里再徘徊、再彷徨，圆满无上菩提心一定是最根本、最究竟、最彻底的德相，诸佛如来已经证实这个。信顺即得究竟方便；不信顺就造作，于无量劫再去观察与择取。
问：只有随顺得入是最圆满的？
师：在净土宗的祖师中，证悟以后再念佛，他往往不太讲证悟，就给你提念佛。为什么？再怎么证悟，也没有念佛圆满、清净、平等、真实、周遍。 悟后起修者，往往就说你不要闲扯，老实念佛吧！ 因为闲扯没用了。为什么说一切法门中念佛最为究竟最为方便？ 就是这个法已经过去善知识实践过，现在在实践，未来也会实践，会证实他的简洁、方便，加上弥陀愿力、十方诸佛之摄化，他成为一个巨大事实，就是朗照十方无所障碍的事实。
问：果地觉为因地心的守护可以随缘消旧业，但怎么能不造新业？
师：你从因地上解决了，你从根源上解决了。
净土法门的守护、实践、传播，趣入守护是重要一环。你若没有趣入守护，而想实践、传播，达不成事实。这 个地方真正有信顺的守护、信顺得入的方便，趣入了，纯正了，你后面实践或者回向，就是利世，有极大方便，会产生事实。 要是没有随顺的趣入方便，后面都是妄想。没有根的造作就堕入世俗，把毫无烦恼的净土法门搞成自认为的东西，不是真正承接阿弥陀佛圆满报德，清净随顺、圆满守护、究竟安住于这个事实，我们丢失了。
这个地方一丝都不允许马虎！要不然这个传承会被貌似的净土实践传播者毁灭了。 表面上你认真地做，实际你搞的世俗、自我，没有真正承接阿弥陀佛果地觉、果地愿力来印契，令其相续，产生广大利世之事实。这个地方不允许笼统、相似！ 作为净土行人，必须无私无畏地在这个地方捶打自己，使整个身心回归。不允许有任何想象的东西！ 入佛不可思议的果地觉，使我们信顺得入，没有造作分，没有自己假设的东西。
为什么很多善知识的讲法我不去看？怕自己受蒙蔽！一旦受蒙蔽，你会在理解的东西上坚固知见，丢失弥陀果地觉为因地心这个广大缘起、清净缘起、无碍缘起——你把他丢失了，那个缘起占据了你的身心。社会上这些杂乱的著作、纷纷攘攘的言说，我就把他们当作大地——他可以载负我，但我不去分析他。大地的土太多了，很厚重，但我没办法分析他；他能载负你就行，你去纠结他就浪费了大地对你的载负。
净土教法，你只有赞美他、信顺他、礼敬他、守护他、爱护他、传播他，你没有其他东西了，你再不能附加其他东西！ 附加只会感觉惭愧，只是感到我缺乏南无这个纯正与彻底的回归。昙鸾法师有个最简单的讲法：以佛愿为己命，岂可思议。什么是己命？就是未来际。
问：与佛光相应，就不是一个名言了？
师：自他消融会产生平等的事实、自他圆满的事实、顺性的事实。他在这里会生起心甘情愿去信顺的状态，在弥陀教法中彻底地随顺他。原有的凡夫业力、与诸佛圆满的对立会融入无对待的平等觉性上来。 觉性的量是等量的，称为无量，无对待的量，无边的量。无边光、无对光原来在我们心量和诸佛心量一如上。他是智慧光、欢喜光、不思议之光，就在我们现行心量的作用下表达，称为无量光。此光朗照于十方，无所对待，是为炎王光。此光明无边际，称为无边光。
所以我们称念南无阿弥陀佛，观察自己的念头无所对待，生起心佛一如的喜悦。 心佛一如才是我们信顺的事实，是他的作用力。这样你会欢喜无量，顺性自然，无量劫以来善恶业一时消融于弥陀智愿海中，无所对待，身心解放。你的依正二报会得到休息的回归。说得生净土，说三种心即生净土——至诚心、深心、回向发愿心，即得往生，住不退转。
问：发这三种心与随顺佛愿或者在心在缘在决定是一样的？
师：完全一样。与无上菩提心、果地觉因地心完全一样；与闻其名号是为具足无上大利完全一样；与“闻我名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”也完全一样。 他无量的说法说什么？心佛众生本无差别，随顺得入，了达自心，身心炳然；再回到对立的东西，说九界同归、凡圣同归、朗照十方无所障碍，太契合了。
这都是佛教的语言。“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”你读任何经典都是契合的。“诸相非相，即见如来。”“过去心、现在心、未来心不可得。”你在任何经典里都可以印契自心。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你怎么用都用得上！“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”你一定能观察得到，能运用得成熟，决定没有障碍。“一声南无佛，皆共成佛道。”就是你把所有究竟的圆满的或者不究竟不圆满的经典拿来，都成为事实。“诸行无常，诸法无我，诸受是苦，本寂涅槃。”你看清晰不？无所障碍！理无碍，事无碍，理事无碍，一切言说自然无碍。所谓碍，是自我设立；所谓无碍，无染无著，无来无去，无生无灭。
所以心性远离造作，炳然朗照于自他，朗照于世间，朗照于举心动念，你就安乐了。这样那样的习惯一出来，你就笑一笑，拍拍肩，说觉悟吧！你不再折腾了。
普为出资读诵受持流通者回向偈曰：
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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