种性的现行作用31-3 百千三昧种种成就 以佛悲愿一如利世
3、百千三昧种种成就，以佛悲愿一如利世
男众代表：这段时间在读师父讲的《圆觉经读讲》，对于进入三摩钵提或者三昧，我们都很向往，祈请师父在这方面给予提示！
师：三摩地、三摩钵提，很多人对这个名词有所耳闻，也很容易把它搞得很玄。要是翻译成等持、正觉、等持力相续、安住一境，可能方便一些。关于其来源，过去说大悲心中容易引发一切三摩钵提；通过初禅、二禅到四禅的修持，容易引发三摩钵提的功德；依不可思议愿力可以引发三摩钵提；过去依忏悔力可以引发三摩钵提；有依报德，就是过去的福德因缘修持，报德直接现行，现行显现三摩钵提；也有祈祷三宝加持，如以佛功德威神加持，成就加持三摩钵提；有人持真言，以真言方便成为这种真言的导引，成就真言加持三摩钵提；在过去修持中还有符箓现行印契三摩钵提；有幻化自在三摩钵提。
过去说有百千三昧。我们常用的或者大家比较在意的，是通过禅修成就。像在过去记载中，有慈爱三昧、月光三昧、火光三昧、虚空三昧等等方便力，可以疗愈众生业力的伤害，令众生得见光明、得见温暖、得见修补力，令身心康复等等。龙树菩萨就喜用于月爱三昧，他讲法时别人就看到一片白光，犹如月轮现前。他在那个月轮中，不见人，只听到音声。他喜欢那种三昧，使人在这种柔和光的照耀下得到身心的愉悦与康复。
过去说登地菩萨有百千三昧自在。现在很多人认为自己开悟了或者这样那样。实际人要真有悟境，三昧力自然呈现。像过去的宗下大德有彻悟善巧，亲证法源，无始无明一时散坏，三昧力自然现前。三昧力方便摄化三界，尤其于人天道中得方便。在修罗或者其他六道众生中，方便力也有；他有变化力方便，三昧力加变化力，度脱六道众生。在人天中，就是比较善良的这一类生命，以三摩钵提力，容易使有情回入正觉方便，就会得到摄化。
我们在接受果地觉为因地心的现行中，若以阿弥陀佛殊胜愿在三种心中常去运用，能体会到大悲愿力所成三摩钵提。那有什么特质？若人常行此方便，以阿弥陀佛愿力为自身心的幻现相续，能产生梦境方便。要是你在这个持续中有两小时以上，过去说一坐以上行持相续，周边与你有缘的人就会在梦境中或在放松情况下体会到佛法的慈悲，或者得见种种境相方便。因为你依佛愿力使自己生命在这种相续力中的挥泛，他的热量或者神智力、意识力在这个法界漫延过程中会令有缘有情得见光明、得见相好，得听法方便、闻法方便等等。
许多人读过药师经，看到文殊菩萨有此愿，说若人在白日中施教不方便，他愿以梦中摄化，令有情生起信心。他有这样的誓愿。你要是以阿弥陀佛的殊胜愿，在清净心——安清净心、乐清净心的相续中，令一切众生毕竟往生。我们在一切众生共业的自慢、诽谤、自大、压抑等这种心智中，自己也有这种心智，这有同性、共性。若在心智中运用一切众生毕竟往生、一切众生毕竟于光明中无碍回归——你在这种称念、体验、禅修乃至立愿过程中、持名过程中，能令周边有情得见光明善巧。
我们有没有这样行持者？像恒阳庵，在这个世界中很多人日复一日地念佛，就会受到天人、善知识、有禅定者的关心，他们能循光得见此人持念佛名。此人像千江有水千江月一样，有与佛相应的功德心智相续，会产生净化世间、净化环境、净化三界的不可思议三摩钵提力，即是作用力。所以在十方诸佛悉皆现前三昧或者说般舟三昧行持中，会受到九界有情的赞美礼敬。
在《大方广佛华严经》中，世尊提到若人行此愿王，一切世间当礼敬供养。这真实不可思议，就是没有戏论的修持。此修持如佛住世功德，他就是悲愿力方便。我们可能一念就过去了，第二念是烦恼、习气、骄慢、自大，说我要弄个这弄个那，就是我的知见，或者腿酸腰疼了、身体这个了那个了……修的是这些东西，他没有慈悲相续，没有愿力相续的守护。
我们现在人修持都是在面上修持，在自己的见闻觉知中用功夫！脑袋疼，捶捶头；腰酸了，捶捶腰；腿疼了，揉揉腿；脖子痛了，歪歪脖子；胳膊疼了，伸伸胳膊……你出不了这些定格，就修这些东西，你不会有其他内容。说以前我能坐十五分钟，现在能坐三个小时，你看多牛——最多是这样子，没有内容。慈悲心、利世心要有了，一定能感动生命，为一切护法所守护。过去人在相续的悲心与愿力支持的行持中，会无间地修持。
过去有四修——恭敬修、无间修、长时修、毕命修。恭敬修是深入方便的机制，后面有相续、无间。这个修持能使愿力传达出去，在世间产生作用。过去一般要求一坐，这一坐不是说你一定要两小时这样——你坐不到这个时间，身心感知就还没有挥泛的作用力。好比说有十个人在九平方的房间里坐，大冬天，没有暖气，但这里面温度很快会高起来；三十个人在这小房间里，会感觉很热；一个人在这个房间里，可能很冷；但一个人在修拙火定，也会有火光炽盛的感受。
现在人的修持，与装不装没关系了，因为伪修行者多！伪修行是什么？就是没有悲心悲愿，只是一个样子、空壳子，貌似修行，心里充满自私、自大、自慢。这个修行没有用，所谓三摩钵提力他不能、也没办法传感世间，人接收不到，其他生命也接收不到。
三摩钵提的种种引发，你可以禅修、可以以悲愿、可以持名念佛、可以以佛果地觉为因地心来接受一切众生的业力、消融一切业力。就是我们每一个念头、每一个依正二报的再现——在心目中、心智中的再现，你能把它融入在阿弥陀佛无尽的光明智海中，你这个三摩钵提力在这个愿力中就能展示出来，愿力的摄化中能展示出来；安清净心，乐清净心——尤其是安、乐二种清净心中，能挥泛出这种不可思议的功德。
大家说我也在追求这个、行持这个——“我”心一生起，就容易弥漫在这个业力中了。自己私下的修持你就摸摸自己的心。人前没问题，人前我们基本上能把腰挺直；因为你是专业修持来了，稍微鼓鼓气都能坐直。但你内心世界是三摩钵提的根本依止！我们内心世界的依止是什么？就是发心问题了。有人出家是为了自己活得安逸、活得不劳而获、活得弄点名利，感到在世间没有完成的业缘我在这个地方能完成；有人是做生意方便，到这儿买点，到那儿卖点；有人是看病方便，到这看看病，到那看看病，也有人给钱；有人是行走方便，背着包可以云游天下……那样的修持你可能与这个没有关系，达不成这样的事实。
在三摩钵提的运用中，我们凡夫有情要是没有报德三昧力善巧，就要熏修了。你说阿弥陀佛名号中具足不具足？果地觉为因地心中具足不具足？他具足！但你这个觉察了知不见得能产生出来这样的善巧。你没有这个善巧，这个功德是丝毫不缺的。因为凡夫有情特别关注自己的见闻觉知，恰好我们的见闻觉知就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——你一用见闻觉知就没在这里了。所以说依佛愿为已愿有行法方便，就是有自利利他的方便。你虽然没有自我直接观察到入三昧、运用三昧的善巧，但这个力量能传达出去，能感动世间。
很多念佛人很感动人。像民国时期，心中心的第一个传法者大愚法师，他行般舟时感动了很多人。走般舟走不动了，就是滚也不能停下来，他就是常不休息的行持。爬也好，滚也好，哪怕肠子拉出来也没停过！感动了许许多多人，同样他也感动了天地，感应普贤菩萨现前施教与作证等等。虽然是个境界，但他必然是三摩钵提之力。悲悯力、精进力、信力、愿力乃至禅修力都可以导致三摩钵提的展现。
要是用自己贪嗔痴慢疑的心或者自大心，想修三摩钵提，可能是魔鬼入心了，你要小心！你要再见点光、见点相、听点音声，真得谨慎了，要不然会疯掉。有一年在终南山出了个出家师父，让人给他缝一套龙袍、做一个龙椅，然后自称朕怎样怎样，后来进精神病院了。他修的有境界了，在境界中不断地染著、染著、染著，那种心念就成熟了，坚固得不得了，最后进精神病院。那与三摩钵提绝对没有关系。
为什么说慈悲、方便力、祈祷力、真言力、愿力能成就？他是利世利生的，能令心清净无染。不是热狂起来，像喊口号一样、搞运动一样——不是那样。心里宁静、平和，影畅表里，心智光明。如六祖大师说：常生喜悦，常生光明，心智安乐。他这个安乐不是来自于外在的什么精神刺激，也不来自名利，是内在的，他就会生起那种光明喜悦。这是三摩钵提妙用善巧的一种现前境相。他这个境相没有自大的东西，也没有自卑的东西，是调柔、喜悦的。
在历史记载中有很多这样故事。有人读过太虚大师读经的故事，或者天台智者大师、善导大师、道绰禅师、道宣律师他们的故事。道宣律师在行般舟时有很多这种因缘，但他不允许后人传播。他的事迹一直感动着天地，所以四大天王的太子就送佛牙来让道宣律师供养等等。为什么他能感动天地？三摩钵提力不是说我们自大、自慢、自卑——那些东西与他丝毫不相干，他就是法界圆明的一种喜悦、一种光耀，是分享法益的一种善巧。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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