生活中的随机开示：修行之路（二）
般舟行法是比较轻松的事情，现在人走般舟是比较沉重的事情。它的入手处是轻松的，是依本净而相续，破诸相达本源的一个方便罢了，它就是轻松的。这个轻松是正见上的轻松、事相上的破除。事相上我们要依习惯肯定还很苦——你依习惯就很苦；你要是依正见就渐趋轻松，了达本源，还于本来面目，入于实际理地，真实安住。说九十日如弹指顷，他讲的是实际理地，就是它的真实内容。
我试一个月，我的体会就特别强。反正你那时候死心塌地的，难受得你没办法，但是平时就只能这样子。我（现在病在床上）那个道业就是睡着，就在这个床上睡着，不能烦也不能燥，我对自己的唯一要求就是不能有任何烦躁，当然怨恨肯定不能生，不能有疑虑，你就是这个因这个果。
你说就现业你能不能修持呢？你就这个样子你咋办？但是你这个心的觉悟、这个心业的觉悟是没法挡的。你身体不管怎么样，你心里可以觉悟的。所以正见很重要，般舟正见很重要！没有正见人很荒诞，哪怕你走再长时间也很荒诞，会闹笑话。
早期年轻人上去的很多，要来走般舟，都是要走90天。我从来不反对也不支持。我说你要有正见了、要有外围福德因缘了，你去走；没有你就不要走。我的意见就是一天一夜。就是现在人的知见不够猛利，人身体的行为意识、想做大事的愿望挺强，想做大事，急于成道，和急于发财是一样的，心性狂躁，多迷失于现下，把现行迷失了。
净土教法就是平常事，就是每一个时间都能作为，能作为的时间都是修行。他就不把修行跟生活区分开了，就比较好做。很多修行方式你得把生活与修行区分开。般舟也把生活剥离开了，所以说它是旁依净土，不是真正的净土教法。真正的净土教法不允许你把生活与修行剥离开，就在生活中你是念佛还是念业力？忆佛还是忆业力？通过忆佛念佛，改变了我们系念业力、所依业力造成的业相续，我们就忆佛念佛，在我们业相续中忆佛念佛。
所以众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，自得心开，他就是如香熏染。《楞严经》讲这一套就是修行方式。虽然讲得很简单，但是很实用。所以大道至简！繁琐的教法不见得真实，主要是很多凡夫有情希望跟别人不一样，搞很多复杂的东西。净土就是至简至明的教法，我们坐着、走着、聊着天、干什么都可以“南无阿弥陀佛”。它根本不影响，它没法遮蔽你这个东西，它就是去除你的分别对待心的。
弟子：师父，修行和做生意也不矛盾呗？
师父：学佛就是消除矛盾心理的。不是做生意，他不管你做啥，没有矛盾。生意可能是一类人，他说利钝全收，九界同归，就是消除矛盾心理的。他不管你某一行、某一业、某一事业，他不问你这个，同归，就是直指法性大用，整体所显，说是真实教法。
我们看到的是不真实的东西，你固执你的优势，他认为他的东西，各有所见。就是我们没有回到真实位置上去，只是在某个角度上。就像一个圆满东西被我们割裂得一块一块的，就是我们已经琐碎了。佛陀是完整的使用者，我们很琐碎地在使用各自所拥有的法界，割裂得很厉害——意识的割裂。
多念佛有特别大的不共加持。因为佛是圆满觉悟者，阿弥陀佛又是一切诸佛之总集身，他聚集了一切诸佛功德。所以来忆佛念佛，能使我们没有正见的心生起正见，不具足安详的业报具足安详与从容，没有透视力的心理通过念佛有透达无碍的智慧力，多忆佛念佛挺方便的！
这个方法就是简洁、彻底、明了，你只要按照他去做，不需要太多罗嗦，就很彻底。许多说法不是不好，是顺应众生说，是根据众生复杂业习分中表达一些东西。这个是畅佛本怀，表达佛的心胸是什么样子。你忆念佛心地的智慧与慈悲方便，就会直接受到他的加持，所依力改变了。以前我们像一个蚂蚁爬高山，现在突然长上翅膀了，直达顶端，飞行无碍。他这个角度会使我们来一个彻底的身心变化，你忆佛念佛你身心就整个能改变。
以前我在世俗中，感觉世俗生活那一套，就是工作、生活、娶妻、生子等等，大家都是一样，没有啥区别，感情啊业习纠结啊。但遇到佛法，身心的变化是根本想象不到的！身业变化不单是色身变化，是他的感知、他所作所为的变化，就是他心地所依的变化。以前我舍戒时候，试着去恢复以前没有学佛的样子，用了很大力量也不行！就是你想恢复原来那个状态恢复不了，因为他已经不是那个东西了，尤其在知见上，他已经不是那个东西了。说佛力住持得不退转，你没办法去混沌自己，蒙蔽自己形不成事实了。这是净土的特定性。
就像以前我们的作为很小很卑劣，突然遇到一个不可思议的善巧力，你有这样作为了，再去看你那个很卑劣的作为，你就感觉到它也可以使你觉悟，也可以使你升华，但它并不是要坚持的东西。我们个体作为都很小、很窄、很沉重，佛陀心智很广大、很舒展、很辉煌，你去选择哪个？要能有选择力了，你就知道你的潜意识也会寻找这种舒展、广大、灿烂的东西，会远离黑暗、沉重、迷失这种偏颇的执著。
所以通过念佛，他无意识中可以使自己的心有一个明确的选择机会。不念佛我们没有真正的选择，都是凡夫，你对立都是痛苦的对立。你跟佛一比，就是清晰与混淆、觉悟与迷失这样一个对比，你就会选择念佛。因为世间没法对比，都是五十步与百步，差不多，你对比得再多你也生烦恼。但你跟佛陀对比，通过念佛就能体会到佛作为的超脱、超然，你就会有意无意地放弃一些你的执著与坚固。
念佛法门在我们中国的传播复杂一些，说法比较复杂。很多老头老太太说我死了怎么办的说法多一些，好坏人的说法多一些，觉悟、轻松、消除对待的引导少一些。很多念佛人反而更分别执著了，烦恼更大了，更负重了，那就出问题了。
弟子：他们如果不明理……
师父：他平时培养的就是不能往生的概念，他培养的不是清净心嘛。说往生无外乎是回到你的本来状态上去了，随顺着佛的觉悟你去觉悟了，那是往生的一个事实。你坚固自己的业力，你希望自己的业力往生，你高举自己的业力就很沉重。他就是个迷失状态，沉重与迷失。
正见的熏修比较少，大家事相作为比较多——你做多少好事、做多少坏事、你整天在干啥……心地的改变、知见的改变很少，这比较困惑人。知见不改变，和人走路没有方向是一样的。修行人没有正见指引你，没有目的地，盲目走路你会到哪儿去？
弟子：现在这些念佛人很需要法师的这种教言开示。
师父：他要修行有很好的见地就很轻松了。这个教言也不是我怎么的，是通过实践了解这些善知识的教理，在这地方能真正安心，使自己身心世界与佛陀身心世界有一个契合，于佛陀教法有真正完整的认知，再去实践，一点一滴的，都是实实在在的。要不然人对自己的作为总是不满、对他人不满，不满的东西太多了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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