生活中的随机开示：修行之路（一）
（缘起：2012年5月8日，慧果提问般舟见佛义，师父作了回答并有如下开示。）
经典上讲“诸相非相即见如来”，佛陀讲的是真实言。实际不需要去理解，只要对称就行了，你跟他的话对称就行了。不需要理解。所谓理解就是我心里有这个东西，我才能接受它。
他说诸相非相，或者说色不异空、空不异色，实际他讲的是净相，或者不对待的相，或者去掉我们分别执著所执所取的相。他讲的是它本来的相，称为实相，称为真如——佛的十号中称为如来，他说的是实相。你看到真实状态了，而不是用分别心、执著心、所执心、爱憎心去观察一个事情，这个诸相就非相。我们所取就认为是这个相了，好比说好啊、坏啊、喜啊、忧啊，这实际是在取相。净相就是它性是本空的实质。
所以佛见一切物，他直达本源。众生只知其表相。表相实际是我们心智分别所造成的一个状态。诸佛如来透达一切，清净一切，圆满一切，所以说他是三身所成。他这个身是什么？就是他的道德、智慧、作为力产生的事实。
实际他面对的东西和我们面对的东西一样，就是无量的世界与刹土、无量的业报这种表相差异。他面对这个，但是他所取不一样了，所以他依正二报和我们有本质差别，就是他是依本而得解脱。我们是被表相昧着——你看到一种表相，他看到一种表相，他又看到一种表相……虽然同样生活在一个环境中，大家各人依着自己所看到的表相去生活，相互地斗争、排斥、不理解。
佛陀能理解一切众生，他能爱护一切众生，因为他彻达了本源，看到了万事万物的如实状态，他能理解、能包容、能作为，他没有障碍。我们不是，每个人看到的都是自己的一套东西，感知的是自己的一套东西。所以大家相互没办法理解，相互地诋毁、伤害、掠夺，实际这都是没有看到本质的东西。我们对“同体大悲，无缘大慈”这种说法就茫然，不知道是什么。那我们还处在自己所执、爱憎、业习的表相中，不能彻达于万事万物之本源，就是不能回归到本源上。我们要立足于本源，也像佛一样的无碍、圆明、清净，具足悲智。
因为我们已经无始以来就习惯于你看一套你坚持、他看一套他坚持、我看一套我坚持……这个坚持就是各有业力分别所执，所以大家在一起就痛苦，不能理解。你看越是执己见的人就越苦，但是没有人不坚持自己那一套东西。
他眼见耳听，就以为实；她眼见耳听，也以为实……同一个家庭里，女人有女人的看法，男人有男人的看法，儿子有儿子的看法，女儿有女儿的看法，同样的东西都不一样，都会说出来自己的眼见耳闻，都是实话，造成矛盾，造成痛苦，造成分裂、对立，不是吗？这就是社会。
佛陀超越了这些东西，看到了一切，父母儿女他们本源的东西看得到了，他了解到了。他一举、一作、一为他都知道是什么，他不假分析就知道是什么。我们越分析越疑虑，就妄想连篇，越想越多，越想越痛苦。为什么？他是对立而建立的，就越繁衍越多。佛陀一下就看到它的本质了，透视无碍，就不需要对立了。或者说他没办法建立对立，什么东西他都是用解（jie）脱或者解（xie）脱的心智来观察，就是解脱知见，各生方便，心智无碍，他是无碍的状态。
我们就不得方便，遇事就生障碍。为啥？被相所困，被自己的爱憎习气所困惑，困住你了。我不喜欢这个，我下次不愿意见；我染著这个，我有眷恋……无量无边取相的习惯、取相的爱憎、取相的作为等等，我们就生活在这个状态中。所以各显生活中的分别、取舍、爱憎，这样一个世界。你看我们这个世界就是这样苦苦乐乐哭哭笑笑的世界。
所以我们作为一个学佛人，真正想解决自己的问题，就把自己的分别执著这种陋习哪怕放一放，就像放在这个盘子里，让它休息一会；你再用本有的心，就是这个觉悟的心，去看这种执著分别的习惯，你会自行就解脱了，不需要什么。
所以《般舟经》上讲“依本净，了本无，为无常，为恍惚，施贫穷，济不还”，他所有教诲是什么？让你不要染著、不要染著！本来是很干净的、本来是很干净的！这个不干净是我们自己妄想分别造成的。你走来走去只是把你的妄想分别都放下来了，你就是一个般舟行法，你就是一个常行道的有道德的人。要不然我们就是个世俗的人。因为大家都是世俗人了，所以需要一些法的滋润，来改变我们这个世俗烦恼状态，这就是我们学佛的愿望。
我们见佛，佛是啥呢？经典上讲得很清楚佛无从来，亦无所去，何以见佛？心净见佛。因为无来无去故，心净才能见佛。我们了解这个常态了，就以常态做人，你就可以诸相非相，你可以放下执著分别的现行，在现行中清净安住，这就是觉悟。你这样觉悟了就能使自己心智透达，心智无碍。我们从心智无碍得到正见抉择，达到身体协调，就是身体的成就、事相的圆满，就是佛陀了，依正二报皆是圆满的。
像我这一类人，我感觉知见是无碍的，啥样知见在我这儿没有问题，我给你抖露得绝对没有一点挂碍。但是在作为的业习上，就是色身业习等等，还是有一些——不是抵触，他是理事完全融入还有距离，这还差一段。 （1、理无碍，事有碍）
理事并举，方与道业契合。 （2、理事一如，知行合一）
这还不够，你要在这个地方理事荡然，就是理事都不可存了，你才有道业所成。 （3、理事无碍，道业有成）
你看我们现在还有理论，还有知见，解决自己的烦恼，解决自己的问题。所以是理与事契合。还要理事都超越，超越才能理事无碍。你理上无碍，事上你处处都有障碍。你看看你理上是没有障碍的，但事上你还不能理事并举，还不能达到知行合一，那你离道还远着呢，只是有个正见了。
所以我给大家的教导，正见我没有犹豫，不会犹豫徘徊的；在行为上、在作为上，我说大家依正见而行，各得方便，我也有方便，你也有方便。要是以我们分别执著的习惯而行，大家同样都是沉沦——表相不一，但都是沉沦。
我们这个时代，人的知见这种择取十分困难，为啥呢？现在众说纷纭，教法如云——教法像天上的云彩一样多，也不知道是什么了，变化无端，你都不知道哪个法怎么样怎么样。所以要有个法、有个正见上的抉择，对我们这个时代来说是第一个——正见上的福报 （1、正见） 。你再有个正行的福报，比如走般舟、实践一个法则 （2、正行） 。你再有一个对我执与法执的超越，回入不增减的真如法性中来，那是真正道业有成了 （3、破除二执，回入真如） 。那我们就不枉然于这一世，做个佛教徒就有意义了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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