生活中的随机开示｜佛愿为命
慈法法师 讲授
弟子：师父，一些人说在道场里面他不想做事情，因为还没了生死。在弥陀教言中的归命、随顺和决定，是不是就算了生死呢？
师父：依这个决定的守护、延续，在每个事相上去实践它，就是决定，就是了生死，那没有什么迟疑的东西。在这个地方真正决定！这个决定不是嘴上决定，是在每个事上、每个延续过程中表达着他真正的威德与不增减性，表达着他真实寂灭的完整性，而并不是喊一句口号。
弟子：师父，这种了生死是在我们当下的一种相应，还有一种是这个色身生命之后的往生了生死，这有什么区别？
师父：你说的是我们色身尽了，识的转换问题。关键你现在是在转换过程中还是在无转换过程中？你所守护是转换法则还是无转换法则？这是最重要的！ 你要是实践的是无转换法则，那么死、活不成问题，是不相干的！你要是守护的转换法则，那你心智对这个无转换法则还有晃动，你还得在修修法则上多实践，就是在取舍知见上要多审视。还是有取舍法则，或者说在如幻取舍中你要审视，这个地方就是于法性守护尚未决定。
弟子：法性守护不是在每一件事情上都会用 ……
师父：那么你就需要修持了。无修修的守护也叫修持，这个修持就是在无修的法则上不断地在生命每一时刻去运用它、去检测它、去观察它。在修修法则中我们就是有来有往，有极乐有娑婆的，这是决定无疑的，这是有为法则中所表现的无差别中的差别相。好比说不标方立相我们心无所依，就是标方立相令众生得安乐，安乐而消归于法性，什么法性？远离了取舍的疲惫，远离了分别的劳作，这会儿即得十方清净刹土之安乐！
这个安乐是因为标方立相带来的，非死活所表现出来，跟这个色身的死活还没有太大关系。要是我们动了这一念 ——我死了以后去极乐世界，那在修修法上就要下功夫，在把持功夫上要用功夫了。
这个地方比较容易模糊。模糊在哪儿？就是我们的思维习惯。在不思议智中，不增减的守护中，我们没有得到真正透彻决定的时候，或者说还没有得到周遍性决定的时候，某个时候我们还会生起往生的愿望。
举蕅益大师的例子。蕅益大师开始学教、学戒、学禅，有证悟，有圆解，有可思议的心智畅明。后来一场大病就病倒了，这时他用这种所悟，好比说无生之悟，因为这个病的逼迫，他开始用识心审视生命交接的问题，他就出来了种子 ——未来的种子，识的种子。
生起识的种子，这时他对于自己的悟境感到不安稳了，圆解可能也不安稳了。不是说真不安稳假不安稳，就是他这个识的种子不断地延续出来了，知道吗？他就不断地延续它，我这个怎么办？我那个怎么办？那个悟境就会淹没了，圆解就被淹没了。他不是没有悟境，但是他这个周遍性没有确定。周遍性是佛、世尊呀！得不退转是谁？得不退转是八地菩萨！
他有一定的证量，但在这个地方他就被识蒙蔽了。这个蒙蔽肯定不是决定性的蒙蔽，他毕竟是有所证悟的人。所以这时候他就念阿弥陀佛，取往生阿弥陀佛的相得到了安乐。这个时候再看他这些悟境、圆解，他心里一下就休息下来了！身体当时就恢复健康了。这个地方就是彻底解决了他这个疑惑、生命交接的疑虑，这会儿有悟就是正悟了！什么悟？西方是真实之方！什么真实之方？去除疑虑之方向！什么疑虑呢？交接！
这个地方识根、识心真是很有意思。所以无始以来的习性种子在这个地方特别猛利，但它也是一个修法过程吧！
你说连文殊普贤还要发愿 “愿我临终无障碍，愿生阿弥陀佛国”，他们还要生这个愿，你为什么不生这个愿？他平时已经将这个愿安排在生命中了！临终也好，现在也好，都用这一愿！他没有什么不可以的，往生彼国刹土的安稳跟这个尚未舍报的安稳是一样的！所以一心念佛得往生现前利益，即生即得往生彼国。这是大利的问题了。
我讲到这里遭到很多人的疑虑，认为这是个知见问题 ——这些菩萨我绝不会给他们讲这个，没有必要，因为佛法是不能抵毁的！无量珍宝也不是白送他的，要有机遇和愿望！
这时候你再来看死亡交接时就不会有什么顾虑了。所以为什么后来会把蕅益大师评判成净土法门的祖师？因为他在这个地方彻底剥脱了一切顾虑！
弟子：师父您讲的这种当下决定往生，刚才又讲了生死，这和誓愿守护有区别吗？
师父：没有区别，肯定没有区别的！区别是我们的想象，也是言辞问题了，言辞的前后问题，有时候是讲法机遇问题。因为你的誓愿肯定要守护的。好比说我们决定往生阿弥陀佛国，这也是个誓愿。阿弥陀佛说一切众生决定往生我的国土 ——闻到我名号，愿生我国，决定往生，我也决定往生！
实际是顺佛愿而证实了自愿，自愿在顺佛愿过程中得到了决定。这个决定是什么？是无增减的决定！无增减的决定得到了无生法忍的安稳，得到了法性的照见，虽未证悟，已见弥陀。这个地方我不知道怎么运用它，我们慢慢地来观察吧。
但我们这个识心种子总会翻起，妄想总会繁衍出来，它为了遮蔽这个东西。但你要真正知道弥陀誓愿力没有距离，一切众生愿往生决定能够往生，他能摄化一切众生往生，闻我名号俱来我刹这个力是决定无疑的，因为照十方国无所障碍这个力是诸佛所证实 ——我们信顺这个力，决定信顺这个力，也就往生现前！你就没有恐惧！菩萨，你为什么会产生恐惧？你没有恐惧的理由了，你没有信疑的理由了。
你要问法则，可以给你说一下法则，法则就是怎么样睁开眼睛！
实际对法性的随顺，对无生忍的随顺，这种随顺在阿弥陀佛誓愿中是有的。 “设我作佛，十方无量无边有情皆入菩萨无生忍”——这个誓愿是有的，我们可以看到。因为我是深信佛愿的人，我没有证无生法忍，但是我对弥陀名号的功德力深信不疑！我看了这个誓愿以后，信顺二法在我生命中是成就的。为什么？阿弥陀佛有愿啊！他方有情闻我名号会得总持，会得信忍、顺忍——我这是深信不疑的！我会彻底随顺，就因为这誓愿力而得到随顺，在这个地方照了觉知无生忍所守护。
无生忍就是在我们常表白的法则中停止了心地造作，停止了信与不信的取舍与对待。这个地方是很安乐的。因为他有经、有教、有佛陀誓愿，又有自己在这个法则中实践而得到的安慰，远离了烦恼！它是可行的、可知的、可见的、可用的，可以泯灭我们见闻觉知性而得到安乐，也在见闻觉知性中得到了实践。
这个地方是一个比较大的机！这个机要能转过来，我们那种迷失的心、对待的心、狂乱的心、不调柔的心都会消失。因为众生信疑这个东西最折磨人，最折磨人的就是这个疑惑。过去说三贤位人可以伏烦恼，包括伏见思二惑，就是能把见思二惑伏得住。但是要真正断见思二惑或断烦恼，你一定要有圣位善巧！
内行般舟者能知八地事，知无用功事、无造作事，这皆是佛力加持，非自力修持而得安乐的，这是我深信不疑的！我对经典是最信的！这个信是什么？别人说你不要信这个 ——他这话对我没有意义，不会泛起这种疑惑了。
所以说内修般舟行，就是常行道，当下修这个事能明八地菩萨事，这皆是弥陀慈悲加持祈祷所成，誓愿给予。这个地方我们太安乐了！在这个地方我对佛陀的感激真是无以言说的！好比说要是哪个喇嘛能代替阿弥陀佛这种威德来加持我，我马上拿骨髓给他喝，他只要能喝的情况下！
我感到任何菩萨、任何东西都代替不了这种伟大、殊胜赐予，代替不了这种赐予！他赐予了你一种功德与利益，就是他真实给你带来了这种安乐。你要是这样说全世界人都会诽谤你，对吧？但有经典啊！现在依经典也经常有人怀疑、诽谤、污辱，这都有的。这东西不重要。但是我们在这个地方只能依经典，若非经典所说谁能生信呀？没法生信！不要说一生中在阿毗跋致得善巧守护了，就是在伏烦恼、伏见思惑这种三贤位上你能得到善巧于这一生，就不知道是什么样的福德因缘了！
所以行般舟人能知八地事。但我们有没有行般舟我不知道，我们是不是真正常行道的人我不知道了。净土三部经典都是讲不退转的问题，就是不退转！闻到阿弥陀佛名号就是不退转！这个不退转是最难得的，因为七地以下菩萨都有退转因缘。
这东西很震撼人！阿弥陀佛殊胜功德给予，这种回施是不可思议的大功德善巧！ “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉……为众开法藏，广施功德宝。”这是十分震撼人心的！我感到他一直在震撼着我的未来际，一直在震撼着！
听闻此法者是为福德因缘成熟者！所以骄慢弊懈怠，难以闻此法；精进求佛，方闻无上道。就是多生多劫我们曾修法中真正成熟了，才能闻到这样教言！所以有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，有一亿菩萨因不修此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提 ——这一亿菩萨就是七地以下菩萨，就在我们这个阎浮提而退转于阿耨多罗三藐三菩提。释迦佛说这样的法是针对娑婆世界说的，对他方菩萨不这样授记。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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