生活中的随机开示 | 事上勘验
弟子：可是你知道它是无自性的。
师父：你这个知道是不顶用的，你这个知道是名言的知道。一旦到业力成熟时候，好比说骂你一句、唾你一口，马上你就不知道了。一旦涉足到我们习性上的执著，它不起作用，这就是名言了。就是我们接受的这个名言，我们还没有接受这种知见你知道吗？
佛陀知见就在我们习惯中起作用。好比说别人减损你，你说这是无自性的，它破除我的执著。所以你会随喜它的本质功德，就是这个表现的本质的功德你会随喜，而不是随它的表相因缘。
我们基本上接受的教法是名言，而不是它的实质。接受它的实质了，平等觉性就会现前。不相信你看念佛人很多，你减损他一下，他受不了。冲击一下，对着他脸上骂两句，他挂不住脸了，佛性啊法性啊无自性啊都有自性了，啥都有了。这是名言的执著、名言的认知，还没有接受无自性的正见，接受正见了它就会起作用。
弟子：那怎么接受正见呢？
师父：就在事上看了，事上勘验。好比说我这个人接受平等性了，我有病了我也不烦恼了，但我又不去减损它。我能不能不反抗它呢？很困难，在痛苦时人总不想痛苦。你事上看，事相上看。
弟子：事相上看是看什么？
师父：习惯，见闻觉知。这个地方自觉分中无人替代啊！佛陀啥都可以替代我们，就是这一点没法替代。信顺得入这一刻中，佛陀都没法替代我们！你必须在习性、见闻觉知作为处去运用它，其他地方没有用的。
正见分就有正思维，正思维就有正语、正业、正命了，这是事实，三十七道品中这个八正道是真实不虚的。至少我接受这个正见了——法无自性，我不是接受名言，我接受这个正见了，我就会正思维，正思维就会产生正语。好比说跟别人交流，别人给我一个恶语、恶念的东西，我能知道本质上它在告诉我这是无自性的、如幻的，让我不再执著一个“我”的名言名相了。
弟子：还是在这中间慢慢串习与思维？
师父：早期一定是串习的，一定是在这个入手处用功夫的。因为资粮不够嘛，一次性地接受不够，那只能串习。所以五念门前四念门是入功德方便，入功德就是让我们串习，主体就是串习力，他靠心力、缘力、境界力、串习力得入的，前四门。第五门才是直接的接纳，有一定难处，你没有串习过你就很难一次性接受平等的东西。
弟子：全部在事相上去用就对了？
师父：你最初的方便就是在这个。好比说别人骂你，“呸”唾你一口，你“阿弥陀佛”；赞叹你一句，“阿弥陀佛”；反正干什么他都用“阿弥陀佛”来代替了。别人说这人很愚，“阿弥陀佛”；说这人很善，“阿弥陀佛”。他什么都是阿弥陀佛了，他就用一念代替所有念了。实际就是让我们在事相上念佛，念什么佛？平等地对待。
在这个平等对待处，止啊观啊，让我们从习气中走出来。过去念佛人真就是这么干的。像我们受戒时，引礼师很多就是无事找事，看这个不顺眼就打香板——打你时候你绝对不能说任何东西，你只能“阿弥陀佛”。你要是说我怎么了？噼里啪啦一群都来打。为什么？就是要你养成习惯。很多场合师父骂你了，你只能阿弥陀佛。你不能说师父我哪个地方做错了？那是胡说八道，那出大事了。早期僧人整个就是训练这个的。
弟子：就是硬掰过来？
师父：不是掰过来，他就让你念佛！你任何事情只能念佛忆佛，你不能说其他的，也不能想其他的，就是这样一个引导——单一性引导。你这样过来了，就知道自己许多爱憎是执著分别造成的习惯。
弟子：这是面对所有人吗？
师父：不是，很多人听不到这个教法，也没有这个机会，没有人去掰你。哪有人去管你啊？谁来呵斥我们？天天让我们这样子那样子？不可能，根本不可能。好比说我教育你一次，你表示厌倦，就逃跑了，根本没有第二次机会。这要有很大的善根。
所以说过去念佛堂、禅堂、僧人团体都认为是福报太大了。因为在这个团体大家挤压你嘛，你就“阿弥陀佛阿弥陀佛”，什么都阿弥陀佛！其他地方谁挤压你？你没有机会。大家不顺心就离开了，到各人顺心的环境去了，根本没有机会。在社会上，你骂我我不理你就行了，我何必跟你在一起？他不可能有这样机会。
过去成就的僧众大部分是违缘中成就的，被人歧视、被人辱骂的人成就挺多的。顺顺当当的少。我早期出家时遇到很多凶险的事，但我给别人表现得特别顺。我到一个寺庙，一个老年出家师父让我跟他坐一会儿，他说法师你太顺当了。我说我经历的事没有一个顺的。他说看你这个心理状态你太顺了，没有违缘不行。我说我不能制造违缘，我遇到的违缘太多了，都是砍砍杀杀的。
只是说我心里感受这个东西是学佛的一个动力，是你不染著的一个动力，或者说就是你的因缘果报。但你看大部分修行人都求顺缘，求法上的顺缘、师生环境的顺缘，只要是违缘就跑了。
弟子：这种顺缘反而是……
师父：堕落的机会，堕落得太快了。相互虚假，相互奉承，不奉承就开始敌对，相互危害，没有教法。现在你想有教法、环境，就是想让人去挤压你，太难了！现在大家都是求一个安稳。
啥叫顺缘？像那个游戏软件一样，我可以建立自己的帝国，想要啥就有啥——大家需要的是这个东西，他不需要真正了解自己的见闻觉知、习惯性给自己带来的逼迫、在六道中流转的事实，他不在乎这个。现在建一个环境逼一逼人，成就一个人的道业，真是太难了。有人说在寺庙里人逼人多烦啊！我说你还没那个福报呢！
实际人要了解了，念佛人真是有意义，不念佛就是人挤兑人。社会上不这样，都是搞个小院，看看书，听听顺耳的话，接受点小供养，活个人，可以了，这一辈子就荒诞过去了。大家都这么过的。过去了什么？继续轮回。这些修行，这些念佛，但不触动你的灵魂，啥叫灵魂？就是你的面子，就是你种种因缘，就是这些东西。人不去触动自己的灵魂嘛，修行不触动自己的灵魂。
弟子：消除自我的东西太痛苦了。
师父：那你就去轮回，享受轮回痛苦，而不去用这种超越自我的方法解放自己，你就永远沉沦在自我执著的坚固中，越来越坚固自我。坚固就是你的虚荣、面子、你业力的东西所成。别人说你这个人是个好人、坏人或者什么东西——别人攻击你是因你某个时期是这样业习状态罢了，根本没有实际内容。是不是这样子？你可以去测试测试自己。
真正作为一个学佛人，真是不需要别人打扰自己，你自己要不把我执从心灵上破除，太麻烦了。
弟子：破除这种东西的时候，会特别习惯地跌到自己的壳子里，不想去破除它。
师父：那你轮回没有到头，你就继续六道轮回，继续创造新一轮的痛苦，生老病死的苦。你想永出轮回，必须得破除这种执著！不破除它就生生世世地伴随我们，这就是铁围山！
不主动破除我执，自己受罪的时候，让阎王老子帮你破。咋破呢？你福德尽了，判你到哪一道之前，你一生的回忆像闪电一样，业镜一照，你所有作为演一遍。然后你知道到哪一道去了，或者不知道到哪一道去了，就被判官把你送到那一个你该去享受的业报的意识相续中——它称为业相续，就是执著相续的坚固分产生的一个事实。
我不愿意破除自我，是个坚固分；我想破除，没有方法，也是个坚固分；想破除，有方法，运用得不彻底，也是个坚固分；运用得很彻底了，它产生了破除坚固的一个方便。
净土教法很特定。不舍众生实际就是自己对自己习气的认知，每个人你看他的习气都很坚固。人的习气要是看，你感到所有人都是一个德性，别人有啥习气我们一点都不少，啥习气都有，一身臭毛病。人不愿意破除，就是把自己推到无穷无尽的轮回苦海中去了。
所以净土教法彻底就彻底在你信顺就横出生死，你不信顺你就在生死海中继续漂流。但你信顺的刹那，就可以产生出离的事实了。他究竟就能得到，他从根本上解决了问题，在业力主体上去用功。
（节选自《生活中的随缘开示》，2012年4月19日慈法法师开示）
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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