持诵真言要诀
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼。拔一切业障根本得生净土陀罗尼。拔一切业障根本的生净土陀罗尼。拔一切业障根本的生净土陀罗尼。”（师示范念咒题）开始一定要把他念的清晰，使他的作用就像这个珠子一样圆圆的才好，那么再快再慢他就能自主。
“南无阿弥多婆夜．多他伽多夜．哆帝夜他．阿弥利都婆毗．阿弥利哆悉耽婆毗．阿弥利哆毗迦兰帝．阿弥利哆毗迦兰多．伽弥腻．伽伽那．枳多迦利．娑婆诃。”（师清晰慢速唱念）开始一定要力求清晰，不能马虎，不能带过，甚至开始完不成任务都可以，就是不空过。开始时候求速度，人心里就会烦躁，容易被逼迫，甚至为了完成任务而完成任务，那样修行没有价值的。
我们就从容地去做，你最后速度一定会快，一定会自然达到那样一个速度。但你开始一定要这样，完不成任务积累到后面快的时候就很迅速地解决了。开始要求快，人就会有逼迫感，种下烦躁的种子、完成任务的种子、迷失的种子，修行就会有背道而驰。
所以开始一定要这样做。“南无阿弥多婆夜．多他伽多夜．哆帝夜他．阿弥利都婆毗．阿弥利哆悉耽婆毗．阿弥利哆毗迦兰帝．阿弥利哆毗迦兰多．伽弥腻．伽伽那．枳多迦利．娑婆诃。”念快念慢我一定是清清晰晰的，清晰它不会逼迫你。你要是一带而过，有逼迫感了，你就会把它变形啊、漏掉啊或者有意无意的会减损他，你心里与那个减损、焦虑、任务相应了，缘起上出问题了。这反而是一个很重要很重要的地方！
这个经题念得清楚人就不容易焦虑。因为他是陀罗尼嘛，拔一切业障根本得生净土陀罗尼！就是你念一遍他也是这样功德，念无数遍也是这样功德。那你说我就念一遍行不行？念一遍怕你不安心哦。但是你要是念一遍跟念三十万遍一样清晰，你这三十万遍就是一遍，那不得了，你这一遍也可以跟三十万遍相应，三十万遍支持一遍，你这一遍就是三十万遍的功德。这话不知道听懂听不懂？
弟子：听懂了。
师： OK ，三十万遍都清清晰晰的，那你这每一遍都是三十万遍。要是三十万遍马马虎虎地念，你每三十万遍就是一遍，一遍都不如。
这真是不得了的大事！我们修行修行，烦恼的种子、迷失的种子、贪欲的种子、习惯的种子还在蒙蔽我们，就是没有真正把这个法则清晰地如实地做。所以三十万遍来支持一遍，一遍像三十万遍，三十万遍是由一遍一遍圆满的组成的，三十万遍与一遍无二无别，一遍与三十万遍也无二无别。你能这样浑然一体了，我们再来念这个，超度也好，自利也好，饶益有情也好，他就会产生不可思议的作用。
“南无阿弥多婆夜．多他伽多夜．哆帝夜他．阿弥利都婆毗．阿弥利哆悉耽婆毗．阿弥利哆毗迦兰帝．阿弥利哆毗迦兰多．伽弥腻．伽伽那．枳多迦利．娑婆诃。南无阿弥多婆夜．多他伽多夜．哆帝夜他．阿弥利都婆毗．阿弥利哆悉耽婆毗．阿弥利哆毗迦兰帝．阿弥利哆毗迦兰多．伽弥腻．伽伽那．枳多迦利．娑婆诃。”（师领大家慢速清晰唱念）
一定要把那三十万遍跟那一遍联系起来，就像珠子一样颗颗都是圆满的，那才好！
“南无阿弥多婆夜．多他伽多夜．哆帝夜他．阿弥利都婆毗．阿弥利哆悉耽婆毗．阿弥利哆毗迦兰帝．阿弥利哆毗迦兰多．伽弥腻．伽伽那．枳多迦利．娑婆诃。”一定要认真！这个认真就是不空过，不会后悔，不会疑虑。
我们持诵真言，最重要的一个提示就是大家不准妄语、不准恶口、不准两舌、绮语不准说。你在持诵十万遍、百万遍、千万遍乃至一亿遍之时，恶口、妄语、两舌、绮语都是不准说的！要是说，他的作用力就会直接受到减损。持真言最要关注的就是妄语绮语两舌恶口的禁止！这不是要求，你要做到有实际利益，妄语戒就必须得守。要不守护，我们持诵就变得很荒诞。
很多人说这个人念真言那个人念真言，怎么不灵啊？怎么没有效果呀？因为恶口、两舌、妄语、绮语没有减少！许多人口念着真言，心里想着骂着人或者说着怪话，那没有意义。所以第一个，一定要从妄语、两舌、绮语、恶口中制止下来，就是闲散的话、无意义的话、给别人带来麻烦给自己带来麻烦的话不准说，要不然持诵意义就不大。
很多人持往生咒，或者持这个咒、那个咒、很多真言，乃至学过很多藏传佛教的真言，但是他持诵就是不起作用，为什么？妄语、恶口、两舌、绮语没有休息过，他不是一个真言的法器！
我们要持诵真言，这四个角度一定要制止。你要发愿：我两舌的习惯、恶口的习惯、异语的习惯、绮语的习惯一定要制止！不制止那你不用念诵他，他的意义就不大。真言与妄语是违背着的，妄语、绮语、两舌、恶口会扼杀我们真言修持的功德。
你说我说着妄语恶口念着真言行不行？那就像喝着甘露饮入毒药是一样的，它的意义是什么呢？没有意义！你不断地吃毒药饮甘露、饮甘露吃毒药，意义是什么？没有意义。就是你在折中的修持，突不出他的效果来。这四个一定要引起我们重视！
你说我就是散念，我不管这一套我只管散念——要是你一天之中没有专念的一个缘起，就完全散念，效果甚差，效果十分不好！有一段专念，哪怕是一百零八遍、四十九遍、二十一遍，你再去散念，效果是不可思议的。
这跟拔一切业障根本得生净土陀罗尼的功德一样，这个作为角度。我们念楞严心咒亦复如是，你要净化，你要恭敬自心，你要有个专注称念的时间。哪怕是十遍、哪怕是七遍、哪怕是二十一遍，你有这个专念再去散念，就像飞机发动起来了，脱离了地面对你的障碍，无障碍飞行了，你可以自由念了。要没有这样一个恭敬心、清晰心、安乐的念诵的起飞过程，你没有达到一个自由的空间，你不能散念，散念没有价值。
许多人都念过南无阿弥陀佛，修行一年两年还是妄想纷飞，不得安乐，为什么呢？他就是没有专念阿弥陀佛的过程。我们都会唱“阿弥陀佛身金色”那个偈子，然后唱“西方极乐世界阿弥陀佛”，然后念“南无阿弥陀佛”，你要有这样专念，若十分钟、二十分钟，就等于起飞了，去除一切心里障碍了，真正清晰了，你再去散念，他就有不可思议的超越我们想象的功德与利益。
但你要是一直散念，还是在业力中挣扎，处处障碍。就像飞机还没有起飞，就在这地上乱跑，一跑就跑到沟里面了，就会翻车，就会走不动，就会惹麻烦。
持真言，这一点是不是要求的要求，就像飞机起飞一样，必须有跑道。
要是我们有一个真正的恭敬的缘起，已经到了无障碍的状态，就是你在这个修法上已经专注了，已经感觉到我真正在恭敬的如法的持诵了，可以了，你可以散念了，你在行住坐卧什么样状态下都可以持诵了，没问题。但你这个恭敬心、尊重心没有生起来时你就开始散漫地念诵、散念，那不成立，效果没有。我们在类比种种法的修持中都可以这样审视与了解。
你要是真正以恭敬心，每天念二十一遍、七遍，你能直接影响他人的心智，只要是恭敬修。影响他人心智是什么意思？不是说控制别人，别人有恶念你可以用你这个真言持诵的力量令他的恶念终止，他有迷失你可以令他的迷失终止，有恶意使他的恶意终止，有痛苦使他的痛苦终止，有倒见可以使他的倒见终止。可以实验，完全可以去体验。
你一个人这样持诵，要是持诵十万遍、百万遍，真正持诵清晰了，环境周边对你的影响越来越微弱，你对周边的影响越来越贴切，越来越正面，常能转境不被境转会成为一个事实。像我们这样最普通的修行人，能恭恭敬敬地把一百万持诵完了，你往那一站，可以说你就是这一群人的福田。这一群人有多大？也可能是这个时代，也可能是我们能见到或不能见到的人，你就是福田。什么样的福田？因为你心智的安乐、清净与真实，世间人不能动摇。要是没有实践，你没办法理解。
（摘自《心经·往生咒·普贤行愿品》开示汇编中的 2014 汉传短出慈师开示往生咒）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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