慈师讲无诤
可以先从小事情上，像别人说你不好、对你有意见或者你对别人有意见、说别人不好等等，都用无诤这个词代替；别人与你闹矛盾，你心里告诉自己要守护无诤——法性是清净的、平等的、圆满的，没必要与人诤；一切大小、对待、割裂都是痛苦的，我要守护无诤——你心中有这个祷告或认知，说我有这个誓愿，生命中没有比这更珍贵的！生命变化，生死无常，此处是具足圆满，是真正安乐处，真正依止处。你这样一点一滴守护，一个小时一个小时地守护。认知久了，一念代替万念，一念融入万念，就是包容法界，你就能体会到性量。运用无诤，使我们凡夫心量回入法性的性量，心量就是周遍广大。
我们再看一切作为：有人事业有成就，有凡有圣，有神通变化自在安乐着，也有种种颠倒业力众生……你只是在观察，在了解。运用妙观察之审视，无诤之守护，你的心地就开始出现庄严，就是十法界庄严，你就了解了性具功德，性具功德就是法界体性智的安立。你不用造作任何业分，一切佛菩萨贤圣乃至三善道三恶道有情都在替你完成无量无边的作为，令你享受这种作为、审视这种作为、现成面对这种作为。你就是法界的功德藏，你心智与法界功德藏相应，就了解了性具功德——无诤就具足性具功德。
我们要是了解这些事实，无诤即是不可思议之匙，能打开无尽藏，就是如来藏。如来藏是十法界，十法界大门我们出入自由，生命运用自由，具足庄严，无衰无变。你就真正得到如佛陀世尊所拥有的大自在。我们这个无诤实是自受用，是融入性具、性德、性体极善巧的觉受方便或者认知方便、约定方便，是守护的极大善巧。
若发这样誓愿，我们现在业报或者无始以来的业报无量无边，不堪回首，但是守护这个誓愿，一切业报在此无诤功德面前皆如百川归海，直下支持你无诤的辉煌、无诤的清净、无诤的广大。无诤就包容了一切法界。你再看无始以来的业：幻生幻灭，无有实质；缘生缘灭，无有实质；如梦如幻，无有实质；你在一切现业、过去业、未来业或者依正二报业中得自在力。所谓自在力，无染无著，远离计较。怎么远离计较？无诤！
我们再说守护无诤，就从业相上开始与阿弥陀佛有类似处了。我们以前的业相、身口意作为是在无明业力支使下，是贪嗔痴慢疑不正见在无端地相续——你以为有，但不堪回首。因为里面果报太复杂、因缘太复杂、苦乐太交织、太多被迫性。用无诤心来回顾或者认知这些，一时消融，你不会再计较自身，不会再计较他人，能原谅无始以来一切众生的作为，就是九界同归。自心得到清净，就得到南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的无所障碍功德。你是一个凡夫身，或者过去的凡夫心，因为无诤守护，而得与诸佛同一呼吸、同一命运、同一觉受，即是无诤觉受。他具性体、性德、性功用，是这样的事实作用。
我们守护这个简洁的方法，就可以与阿弥陀佛同一守护。你往生彼国不往生彼国，自己想一想就行了！为什么？彼国是无诤国，是你的本家本国。你说我能不能回家？我念佛能不能往生？你不会想这个事情了，因为自家钥匙你拿着呢！极乐世界通行证你拿着呢！无诤就是你的通行证，能通达十方一切无碍，能圆成一切究竟无碍，能接引一切究竟无碍。你像阿弥陀佛一样得自在方便，令心舒展。能不能往生你不会问别人，你也不会问自己，你知道了。
生即无生，无生不动本位而安住于一切现行，于一切现行中得自在、得休息、得安乐。何以故？无诤故。我们在这个地方了解阿弥陀佛自受用，就是他单体生命的受用，所谓正报受用。我们作为凡夫有情怎么了解？在那“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”能了解吗？不尽然。你在那儿“阿弥陀佛阿弥陀佛”，如果背后是我能不能生？我临终怎么样？买菜怎么省两分钱？烧掉了是用玉石骨灰盒还是木头骨灰盒？有人帮我助念还是没人助念……那能了解吗？
如果用无诤心，一句南无阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，就是接引一切众生，就是自他二利一时圆成、平均分配、广度一切。何以故？无诤故。圆满清净，真实具足，究竟无碍，就是无诤带来顺性的金刚心、顺性的具足心、顺性的庄严心，如来藏在你无诤之刹那真正舒展开来。
我们于出世法中无诤，于世间法中亦无诤。何以故？一切缘生缘灭故，无一法可得故，一切如梦如幻故，如露如电故。你真正了解了法界，因为空性而产生种种庄严，就是种种生命、种种修持、种种作为、种种族类、种种因缘，皆在法性海中，庄严诸佛净土。无诤故，皆是庄严。
（摘自慈法法师《无量寿如来会——如实知自心》）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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