慈师讲故事：饮食概念之突破
假设我们知道一切世间一切饥渴莫不是妄想因缘发起，饥饿对我们来说也是不重要的。很多人不相信这个事，说你这是胡扯，我就不信，我不吃饭就饿死。
我们举近代的人比较好说。有个高鹤年居士，他虽然是居士，他是个菩萨，现个居士身罢了，他是个了不起的人。他家里很有财富，他到处寻访善知识，手拿一方便铲，在全国名山大川到处行走。后来到一个月光洞，他听别人说要进那月光洞，月圆那一天能看见洞里面有一个新月。
他抱着好奇心就进去了。进去以后，等一段时间就看到新月了。他感觉有一刻钟，就是一顿饭的功夫。他出来了，一算日期，过了七天，也没有吃也没有喝。好比说他进去时候是初八，到十五月圆才能看到这一轮月，他进去了看见一轮月，这七天时间就是一餐之时。
所以我们这个时间概念、饮食概念都是串习力形成的，并不是真实的。大家往往思想突不破自己这种时间的观念、串习的习惯，所以种种因缘压迫着我们。
像近代的虚云和尚，他自己掂了一个小锅子，因为以前他们住山都要自己做饭。他就烧一些火，把食物放在里，等着煮熟。说我打会儿坐吧。这一坐就坐了半个多月。他的徒弟与依止他的出家师父去找他，一找到他，他说哎呀，我的饭熟了没有？很多天过去了。你说怎么理解呢？
我们人的概念，是串习的，是固定的，是不可逾越的，所以称为凡夫。我们这个时空概念只是我们强加给自己一种定型的东西。所以当年诸佛讲《妙法莲华经》，说一坐六十小劫，不动本座，犹如一餐之时。就是才吃一顿饭的功夫，这六十小劫过去了。我们薄地凡夫的心性，莫能望及啊！你是想像不出来的，所以说我们受了很大的限度。
我们要知道我们这种圆明之心、广大之心、无有障碍之心，这些饥渴过患，乃至无量的过患，包括时空过患、串习过患，都可以消除。有人说我辟谷了，喜欢气功的人，或者外道、一些道家的人，会有这样因缘。我们出家师父也有这样人，十年八年不吃东西，什么也不吃，他跟你一样活人，他也不死，你说怎么活的呢？
食有很多，思想食也是饮食，触摸吃也是饮食。吃的方法很多，但是大家都以抟食、段食为食了，这不是圆满心性发起。这地方没有什么，主要是打破自己现在这种思想的困惑，不要把自己局限起来。学习佛法要超越自己，要有广大心、圆明心，很多不可思议的事情都会发生。不可思议的事情本来是可思议的，若用佛心来说，没有什么了不起，不过是其他教化方法罢了，其他的摄取营养方法罢了。
什么叫营养呢？我们不知道四大调和。明朝的憨山大师有一次在五台山住，五台山很高，下大雪，他住那个地方很洼，雪就埋住了。这一埋就很久时间，这个地方整个被风雪平起来了，覆盖起来了，大家说憨山大师肯定完了。大家就去扫雪，掏哇掏哇，去找他。找到他，他在那儿正打坐呢！这很久很久的时间，也不知道是多久了，反正这场雪已经下了几个月过去了。
看过《密勒日巴传记》的人知道。有一次他的弟子说雪崩了，尊者一定会被砸死，被埋在里面了。所以他的徒弟就为他做法会，像我们这个往生普佛一样，来追福啊。后来又见到尊者了，说我们都以为你不在了。尊者说是啊，我看你们大家聚在一起。他说我们为你做法会的，说你不在了。
他因为没有饮食，怎么能活下来呢？所以我们的思想概念特别压迫，特别受局限。我们学佛之人不能局限自己，要有个智慧心。无量的过患是因为我们串习的强烈形成的一种概念，不能逾越，所以很多过患就压迫着我们。
你看我们在赌一口气的时候，一天两天不吃饭也不知道。到以后才知道饿。以前我们在一起做一个因缘，行于日中一食，或者并日一食，大家说哎呀，会饿呀。会不会饿呢？大家认为饿就会饿，不认为饿他的确可以不饿。
当年有个中峰祖师，他就是并日一食，就是两天一餐，吃的还极少。大家都怕他会饿死，饿不死啊！你要真正的思想不落在这个地方，没有什么。所以说是过患，乃至说水的过患。像喝水成习惯了，你要不喝受不了，这都是过患。这个例子有很多，自己也可以做实验。
我们碰到很多法师，会打饿七，打一个、两个、三个、十个、八个。什么叫饿七？就是不进饮食，他只是超越自己的这种极限、生命的极限。一般从医学上来说，人七天不进食会死掉。实际那是现代文明一种逻辑学的局限性。你说真也好假也好，它不真也不假——你当真，七天就会饿死；当假，二十天也饿不死，这是一种自我局限的因缘。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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