慈师讲故事：发愿导行
我们要是发愿：凡作为之前、思维之前、睡觉之前乃至一切行为之前，称念佛名，令心具足，令心清净，令心本具现前——哪怕这是名言提示，这样一个誓愿也不可思议。你再思考问题、给别人言说、作为，种性的作用就会在生命中逐渐地真正地展示出来，不会埋在深深业力海中不复起用。
今天上午有个沙弥来作自我解释：我很委屈呀！我做的不少，我得到了什么？一算账就开始不平了。所以我经常作为一个——说是释迦佛的代表也不像，说是寺院的代表也不像，别人一跟我算账我就算不起，不知道怎么处理这个事。因为百分之百的人都站在一个位置上：我永远正确、别人一定在委屈我、我都是好心、我在做很如法的事情……佛说没有一法可得，他有“我很如法”，就得到了。得到什么？不满、委屈。
所以现在佛法修行中很多人可委屈了，尤其作为的人委屈，尤其好心的人委屈。委屈什么？有法可得了。为什么？自己做的正确、是好心、是为这个好为那个好等等。
我们很多时候根本不考虑无一法可得之事实，不随顺休息无作之事实、无漏之事实，就是说我做了很多正确事、很多好事，你还来冤枉我、他还来冤枉我、大家还误解我……他感到冤枉。所以这个时代人的怨气比较重！个个认为自己正确，怎么不怨？不管怎么做就是这样话题。哪怕说我错了、我忏悔，心里都不服气：我明明做得很对、明明做得很好、明明我很尽心啊！这与佛陀教法有没有关系？与如来种性有没有关系？本具本净有没有关系？无染利世有没有关系？丝毫关系没有，但他会把这当成法则。
一般我们是强化自心作为的修持，不是真正使自心回到本具清净圆满上来——名言引导都没有，况且事实？真正调柔随顺？我们运用如来种子，要发个愿：凡是做事、思维、言说、交流、休息乃至一切时处之前，都提醒自己念一句南无阿弥陀佛！令心接受万德洪名，印契自心，让这个万德洪名本来具足之心起作用、本净心起作用、无差别心起作用。提醒一下再去思维，再去修行。
很多人读心经，读观自在菩萨，读观自在菩萨行——读这样文字，但是所有作为他根本不观所行地、心智所行。就是我做了多少事情、我有多少什么利害关系……就是愿望不清晰，会被自己的业力或者贪嗔痴慢疑的种子、烦恼的种子在生命中起作用，如来的本具本净的种子不起作用。
发个愿，立个誓！因为我们心不可见，谁的心都看不见，佛心也看不见。佛发了四十八愿，我们说这是阿弥陀佛；发了五百大愿，说这是释迦文佛；发了十二大愿，这是药师佛；或者发了什么愿，是什么佛。他不可见也不可知，因为他的愿大家认知他了，判定这是文殊、这是普贤、这是观音，因为他们愿望不同。但都是顺性可行、利世无碍的愿。没有找人算账或者说我对我错的愿。
很少审视一切法如幻，很少审视本具本净——在此处不休息，人很辛苦，有怨，很累！穿上这个衣服就是真正佛教徒了吗？你行佛事业了吗？实践佛法了吗？示现如来种性了吗？就是三无差别之种性运用出来了吗？你不能不问自己！
怎么下手？愿望，要有愿望！这个愿望可以写到本子上、写成纸条、写在手心、写在任何能提醒自己的地方，让自心经常有个提示去实践。怎么实行？发愿！心不可自见，心不可自知，以愿标心，令心明了，令心清晰，令心起作用。这是必须的。
（出自2016年安居开示《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
你说我发不了大愿——那就发小愿，今天给别人端一杯水。给谁？恨谁给谁端！弘一法师说你恨谁你拜谁嘛！你说我就发这个愿试一试？你试一试！从很小的自己可以作为或者不能作为的事突破一次，一点一点来发愿，从一个事情一个事情不断地发愿，就是一切陀罗尼门中各行方便。
先发愿再做事，你不可思议！哪怕你最烦恼、最迷失、最多过失、习惯再恶劣，你发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情……你就在百千陀罗尼门中，在实践百千陀罗尼门。
我做事前一定要发个愿。许多人去南传禅修，说我要发个愿，要证这个灭。灭在哪儿？也不知道，反正灭了。休息过来了，说这么好啊！说让灭相续五分钟，五分钟过来了。就是依愿而形成——愿在前，行在后，依愿导行，令心明了，陀罗尼门出入自在。
我们平时的作为，要么在常见中负累，要么在断见中迷失，要么在无明中蒙蔽，就是没有愿作前行、愿作师导。这一节课，我希望大家出门前发个愿——出门之时，当愿众生，入究竟解脱门！
（摘自《无量寿如来会——如实知自心》）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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