慈师讲故事: 全体投入
前几天我住处去了一只野狗，就是豺。你把它掂起来，你越用力它越疯狂，牙齿咬东西绝对不丢。除非你放弃力量，它也放弃；你不放弃，它永远用力，就是全力以赴！爪子挠东西，一挠就是全部力量，咬也是全部力量，叫也是全部力量，扑也是全部力量。古代人多不吃狗肉，因为它太忠诚，它对你忠心耿耿。这个忠实性就是它的狗性，它做什么都用尽全力，绝不保留！我这几天看到它特别感动。我们做事情怕用力量多了会吃亏，就谈不上忠实，不实在。
我看到那个豺，感到很惭愧。以前刚刚出家时候，维护寺庙是全心全意，像豺一样尽心尽力。我以前每次做功课，一定是通身大汗，一定是每个字念清楚，把自己的所有能量用在上面，会感到不可思议的加持或者融入的喜悦。但现在呢？
昨天某某师提前十分钟让我上来，我说我讲课的时间就这么多，你让我多讲我不讲——一点都不愿意尽心。下去一看那个豺就浑身冒汗，感到惭愧！为啥？斤斤计较！我说凭什么让我多讲十分钟，我的体力就不是体力？所以我们学佛或做事情，得不到作用力，就是不融入，有太多保留！他体会不到整体，不能融入认为不属于自己的法界、意识法界、作为法界或者功德藏，不能融入，因为不投入！在计较我做了以后得到什么。看到豺以后，我很惭愧，想想若干年来这种放逸、计较，没有尽心尽力的忠诚与真实，所以与很多隔离了。
我们念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心，这样的法则为何还有人不愿意实践？就是对自己的习惯、业力、我、我所的保留。他不愿意滴水还海——虽然是一滴水，他总感觉我这一滴水好赖还是“我”，融入大海就荡然无存了。若作为不能全力以赴，“南无”不成立，誓愿你做不到，真心你不能发现。要是做一个事情不能全体投入，那么你的身体与感知一定是消减的、残缺的、不足的。
“南无”中有皈依分，皈依就是全体回归，皈命分，全体投入！供养，全体供养！如是，安然如是，全然如是！摄服烦恼，就是烦恼全体回归！回归到什么？法性智海！就是弥陀功德智海中，不允许保留。一旦有保留，佛还是佛，你还是你，不相容的。
觉察，“谓做功夫时，平常绝念”，绝念是没有保留，不保留私心，不保留自己的那个机巧。很多人做事不朴实，追求机巧，追求一个省力方法，结果充满了保留，没法融入。像有人不跳到水里，而在岸上学习游泳，结果扔到水里就淹死了。没有接触过实际因缘，没有身心投入过。所以平常绝念。平时我们善用不保留去作为——持一个咒不保留，你试一试？念一句佛不保留，试一试？做个事情不保留，试一试？你会投入，身心融入，很畅快。
……
很多经典你要往最原始、最本源的状态看，就亲切，它与你距离就小了。过去人读心经要把字念圆，不是为了其他的。过去人诵经持咒要全力，就是把那个力量用出来。像藏传佛教的发音，要把每个音的发音特质找出来。在一些梵文教育体系中，也要把读音拿得准确。准确就为了消融你的不亲切或者距离、模糊、似是而非、不投入。
现在很多人之间的信赖、信任、真诚被利益这个似是而非的东西代替了，在利益驱使下交往与作为。每一个事情作为的如实、真诚、全力以赴就丢失了，不断地丢失，丢失在疑虑，对什么都怀疑。怀疑怎么办？就减弱这个作为——保护，尝试着一点一滴的交往或作为，随时准备逃跑，随时准备撤，他没办法体验每个当处、现行的内在功德与作用力。
在生活中或者做功课、交往、行堂、过斋中，你要是全力以赴又很放松，就能处处体会到安详、有力、从容。要用疑虑，算计我在里面得到什么、失去什么……把自己算计累了，很无力、颓废，做一段就会逃跑、害怕、顾忌、顾虑。真正全身投入，会使每个作为、每个现行发挥其充分、真实、全面的作用，能融入每个现行的真实作用、全体作用上来。
“全身受用，无别依托。”任何人全力以赴地作为，都会有意想不到的收获。一般人做事拿出三分力，你拿出十分力去体会体会？人在这个事情上饱和，就会充分体会到这个事情的因缘。念诵容易体会到。许多人在走般舟中，有时会有一些撞着、碰到体会，念佛念得突然音声漫布在整个法界一样，整个身心世界中都是这句佛号，他感到我表达到极致了！表达到极致时，人心满意——感知是满意的，发挥是满意的，什么都满意，这个满意使人心满意足，安静下来。
这样的作为大家平时也有体会。全身受用，无别依托——这是十分重要的投入的实践。现在人做事情是一半身体放在门里，一半放在门外，随时准备逃离，随时准备迈入。这个做法使人整个身心回归、接受、融入的机会受到制约。
刚才说“全身受用，无别依托”，全身受用就是“悟此性”，就是圆满觉性的体会。阿弥陀佛报德平等圆满回施每个众生。圆满，就是无亏无欠地给予你，还是让你觉悟全体觉性，不要保留地去觉悟或者感知一个东西。比如念诵时，用全体感知去面对。
像有人玩古董，看到一个喜欢的东西，那眼神的光都透过去了，他会因那个东西得到一种满足的喜悦。说这是一万年前的东西，他就反复把玩，感觉满足。我们天天坐在几万年的石头上，也没满意过。为什么？你没有全体投入过！把你所有的觉性放在那个地方，用你全部感觉感觉它一次——挺满意，真好！
“若能悟此性”，这个悟是全体融入过、运用过。要有保留，你怎么悟？所谓体悟无余啊！体悟得用，体悟方便，体悟成就——体悟是要全体投入，不能有保留。现在人这个保留太麻烦，什么都保留。这个保留让你感觉没办法真诚面对一个现缘，做什么事情都是要逃跑的样子。比如他与人交往，随时要逃跑，你还跟他交往吗？
我们用圆满的无亏欠的心去体会一个事情、一个东西之时，会从一个很小的东西中得到满意结果。像有人比较喜欢宝器，说真好啊！阿弥陀佛圆满给予，让我们的心领纳此圆满，就是歇下心来，不再有亏欠、残缺或者疑虑。说：噢！这真圆满了。实际每个事情都是圆满的，我们只是没用过圆满，不愿意在每个事上用圆满，而认为某些事才能圆满，结果没有安住在圆满功德中。你认为某个事圆满，就去某个事上奔波，结果奔波到那个事上并不圆满。为什么？你的心不圆满。 （节选自2014年夏安居开示《真心直说闻记》）
（转自 ｜ 生命光辉）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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