慈师解说往生咒
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他”，实际这就是说阿弥陀佛这无尽的光相啊，无量的智慧啊，能令称念众生、随顺众生、供养众生、降服众生、具足众生一时圆满。圆满什么？无量光佛刹，安住于喜悦光明自在力之中，成就这样。以不共的加持，或者说安住于不共的境界，就是不二境界，一时圆成。
后面就是说在这根本的大光明相的加持下，或者在诸佛菩萨威神加被下，就是“南无阿弥多婆夜”加被下，我们就会说出这样赞美的词。“哆他伽多夜”就是赞美之词，或者说即说咒、即说总持、即说偈曰、即说赞美、即说心声，这个不敢翻译的。
“ 南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗”，后面开始就是对阿弥陀佛光明喜悦智慧慈悲功德的赞美：啊！阿弥陀佛啊！就是十方诸佛啊！所拥有的智慧决定是甘露！这甘露能除一切世间的毒害！能使一切众生恢复圆明的本质！他真是不可思议！这样的甘露呢，纵使众生在无量劫以来累积无量深重罪恶，此甘露能一时令其消除！你赞美他吧，他是甘露王！你顶戴他吧，他是法王！他是真实不虚的！他是那么的完美！那么的伟大！善哉！不可思议！我们应该顶戴，应该消融于此，归结于此！
他说你本来和他没有差别啊，实在是这样，你要相信！本来是这样，你相信的刹那就已经归入了不二的境体，就是“娑婆诃”！
“ 阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多”，这阿、阿、阿、阿实际都是赞美之词。就是说诸佛的功德啊，或者说阿弥陀佛的功德啊，无量无边啊，不可称说！光明啊，无量无边啊，不可称说！威德智慧善巧，无量无边啊，不可称说！实是本性之光啊，你所拥有！你念诵之时，不二境界在呼唤你，你一时融入吧！
“ 娑婆诃”就有太多的说法了，也不能翻译，只能说是无尽赞美之词唤醒我们不二的境界，就是与佛不二的境界，就是与阿弥陀佛乃至与十方诸佛不二的境界。诸佛以本性力故，透视世间一切皆是妙境，妙相庄严，真实不虚。一切众生本来安住清净莲台啊，个个分身无数啊，个个各取妙用，个个说无尽妙法。
所以“阿”是无量意，“阿”是无量光，“阿”是无穷说，“阿”是具一切啊！所以以“阿”字表本具，就是说本具功德如是，难以称量。所以没(mò)量于此，消归于此，安住于此，心不可作。就是心里再没法劳作了，只能让心融会于其中。所以以不二境界感知十方诸佛妙相庄严真实功德，清净刹土一时圆成，不假造作。
十方诸佛国土不是造作出来的，不是像我们盖房子一样，一个砖头一个石头，垒垒垒垒……三个月完工了，我们认为这一栋大楼太厉害了。但在诸佛清净刹土，一念间咸成清净，无遮无盖，我们心性力故。一切众生本性力啊，都有如是殊胜功德。
我们不知道就费很大的劲去盖房子，对不对？你说这不是贪图安逸放逸吗？不是！是因是果啊！你看蚂蚁搬家，你不能说蚂蚁我们应该尊重它，你看它多么勤劳——它是很勤劳，一天搬来搬去，但是我们来一个人拿一块东西，就等于它搬几个月！我们搬可能要很长时间，但是一个挖土机一挖，几吨就过去了。要来一个大力鬼神，一座山就移走了。要是在一些大威德手中，无尽刹土就在他们手心里，在他们毛孔中。你说我们怎么能类比？你不能说以勤苦少得为真实——不是这样子的。所以以智慧所观，我们要知道智慧之力是不可思议的。
……
今天我看了一个菩萨寄给我的一个法本，讲的就是“你不怎么样就不能怎么样，你这么样才能这么样，你那么样才能那么样”——依据很多，但是这样只能很少一部分人得到佛法利益。
很多人现在都在强化这种说法：你必须怎么样才能达到怎么样，要不然就不能怎么样——这个从因果上讲是真实不虚的。但是你不知道因果中，小蚂蚁搬东西有小蚂蚁的因果，你说蚂蚁的因果才是真的，那人的因果怎么办呢？天的因果怎么办呢？诸圣者的因果怎么办呢？诸佛菩萨的因果怎么办呢？他们都有因果！我们看到蚂蚁的因果了，只能用蚂蚁的因果或人类的因果说因果，除这之外都不是因果了，可能我们就偏执了。
所以有可思议智，有不可思议智；有可思议的力，有不可思议的力；有人间的因果，有天上的因果，有禅定中的因果，有诸佛菩萨圣者的因果……这因果差异太大了。所以这个世间人总以自己的因果为因果，以蚂蚁的因果为蚂蚁的因果，而不知道这些因果是互通的。好比说我们看到蚂蚁了拿个面包给它吃，这就是人给蚂蚁喂因果了，对不对呀？它突然说我们怎么得到这么大一个面包啊——它能这么说吗？（众笑）
我们经常听到人这么说：不能不劳而获的，佛法那么大的利益我能突然得到？我得慢慢来。就像蚂蚁说我得慢慢的搬家，才能得到那么大一个面包，对不对？你说佛菩萨无缘无故就赏给我们一个面包吃啊？不是这个概念，因为我们是念佛人啊！我们念佛人都可以以佛不可思议的因果来处理自己可思议的因果。我们习惯于自身的因果，就是我们人类自身的因果互作的关系了，不知道阿弥陀佛、十方诸佛这个大悲大智的愿望与不可思议的功德力。
（节选自《心经·往生咒·普贤行愿品》的2008年贵阳慈师开示往生咒）
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（缘起：2015年9月6日，农历七月二十四，龙树菩萨圣诞日，慈法法师在成都与大众随缘交流。有莲友以往生咒来源于龙树菩萨所传，现在净土学人也多有持诵，祈请师父开示往生咒。师为开示。）
往生咒是一个约简的名字，全称是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。所谓全称，就是他的中心思想啊，他的作用力就是拔除业障，拔除一切业障，拔除一切业障的根！业障怎么能拔除呢？它的根植在我们的无明、习惯、知识、烦恼的土壤中。怎么能把它拔除呢？这个真言的内容就是要把这个地方有一个清晰认识。
他第一句话是，像我们现在念南无阿弥陀佛，他说“南无阿弥多婆夜”，他揭示的什么？说：噢，一切众生有无量光无量寿，就在你现行这个觉知运用中可以全部展示出来，在你的每一个现行都会展示出来，称为南无阿弥多婆夜！
后面就是对我们一切众生本来具有的无量光寿的赞美，给我们一个印契。说即说咒曰，就是“怛姪他”，即说咒曰，即说愿曰，即说内在功德，后面那十几句都是对这个本质光明的赞美、歌颂、描述。
过去念阿弥陀佛的人感觉念阿弥陀佛没有味道了，就念往生咒；往生咒感觉没有味道了，就念《阿弥陀经》；《阿弥陀经》没有味道了，念《无量寿经》；念《无量寿经》没有味道了，念三藏十二部……反正这么念就行。那么这一句南无阿弥陀佛就是三藏十二部，往生咒也是三藏十二部，往生咒也就是《阿弥陀经》，也就是《无量寿经》，也就是一切众生圆满无上菩提的一个描述！
他就那么十五句话，在这个话里面处处揭示了一切众生本具光寿在一切时处的作用力。你说我迷失了他怎么作用——迷失了他也在起作用，他载负着迷失者，迷失者不知他也在载负。像我们睡在床上，做恶梦了，奔跑啊，但还在床上睡着呢。像我们在梦中把家产丢了，把生命也丢了，你醒过来一看：身体好好地，什么也都安安然然的。
我们念这个真言就是醒我们无明的梦，从贪嗔痴慢疑所知障的梦中醒过来，一看：我们什么都具有，什么都安稳，好着呢！一点都不缺乏，就是无量光寿都不缺。
这个真言已经普及到整个法界，他的功德利益很周遍，但又用很普通的大家都会念的方式在传递着。所以这是不可思议的事情，已经普及到像虚空一样普及了，你一念就容易得到共鸣，得到他的支持，得到他的揭示，所以这个真言是不可思议的真言。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼——这个陀罗尼能总持一切法，能拔除一切业障，能拔除一切业障的根！就是我们自我的蒙蔽、所知的、烦恼的、业习的蒙蔽，把它拔除。怎么拔除啊？他讲人人众生本来安住在无量光寿之中，这就直接彻底拔除了！你就从根本上揭示了一切众生从来没有离开本位，就是无量光寿的本位，就是南无阿弥多婆夜！就是他如实的皈依，如实的显现，如实的作用力，这个作用力是不可思议的！
龙树菩萨以他这种不可思议的善巧把这个真言传递出来了。就是在一个因缘中受到十方诸佛这种灌顶，他说了这样一段感动的话，传递下来了。虽然记载的方法不一样，有广咒，有约咒，乃至往生咒有很多经题、传播方式，但我们汉地这个传播方法最朴实、最不可思议、最广泛，被广泛认取与广泛使用。
所以若人能念三十万，此人道业必成；若人念十万，此人的菩提心必然成熟；念二十万遍，菩提心必然坚固不退；念三十万遍，必然圆成菩提。三十万遍，过去是佛灭度以后或者像法时代所说，现在能念一百万这个效果决定能达到，于一切道业决定不退转！
这个真言你念诵时候才知道他的味道！你知道他的味道了，说：噢，南无阿弥多婆夜！原来一切众生都安住在无量光寿中，本具的无量光寿，从来没有动摇过，从来没有出离过，从来没有迷失过，从来没有舍离过，太美妙了！一切的业在这里面就变成了，像百川归海百川就变成了大海水一样，水味就咸同一味了，都有百川之味。我们念这一句南无阿弥多婆夜就揭示了法界生命的完整性、真实性、安稳性，也能拔除一切差别业障对我们的制约、障碍、蒙蔽——拔除这一切业障！
所以在第一句“南无阿弥多婆夜”已经结束了，圆满了，告诉我们一切众生都安住在这样一个本具的无量光寿中，从没有出离过，从来没有迷失过，从来没有减损过，只是说你不知道。醒来睁开眼睛一看，全体即是。闭上眼睛呢，全体即是，只是你看不见、你感知不到他罢了，睁开眼睛就好了。
为什么说他是第一咒？为什么能拔除一切业障根本得生净土呢？就是因为他赞美一切众生从未离开无量光，一切众生从来就在无量光寿中安住着，这样一个事实，这样一个最大的事实！这是一个无上的信心！这是一个无上的功德！这是一个无上的揭示！这是一个无上的安慰！这是一个无上的事实！
你认识这一点了，你的无上菩提心不发而发，不明而明，不知而知，不用而用，不证而证，你这个南无阿弥多婆夜结束了。我们把这个句子一念，很完整体现了一个完整的修法。
（节选自《心经·往生咒·普贤行愿品》中2015年成都慈师开示往生咒）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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