慈师最简要之般舟开示
慈法法师关于“般舟”的随缘开示
你可以实践一天一夜，般舟很简单，它就是所谓的顺着佛陀的这种对生命价值作为的圆满的认识，本来具足的认识，本来清净的认识，来观察自己在这种不休息的情况下生命的一些状态。好比说我们到休息的时候了，不能休息，困的时候不能困，饿的时候你不能吃，只一餐，那个时候腿痛了，要在平时，你一定会怎么也要让它不痛，现在不行，你还要走下去。实际就是我们面对着所谓的违缘、习惯、记忆、苦等等这样的时候，你要用圆满、清净、具足来去照它，怎么照它，就是看它这个过程，看它这个缘生缘灭的过程，这就是破诸相见如来。就这么说吧，简单。你要是破不了这些相，那这个般舟没有一点点的价值。
好比说我腿痛了我赶紧去治疗腿痛，我困了赶紧睡觉，我饿了赶紧去吃东西，那这就不叫般舟了。般舟就是在这些事情上去审视它的本质，透过它的表面现象审视它的本质，了解它不可得的一个缘生缘灭的过程。不管是习惯过程还是认知过程，还是一个感受过程，你要突破它，怎么突破它，观察它的一个生灭过程，它的一个完成式。用不休息的方法，不休息贯穿始终，实际就是你观察再观察。观察什么呢，就是苦来了，腿痛的苦来了，怎么灭下去了；饿的痛苦来怎么灭下去；你期盼说怎么还不结束，这样一个焦虑生起来了怎么结束。让我们通过对每一个事情生灭生灭的观察，所谓真正了解了无生无灭的这个心，就是观到这个自性了。真正就是见佛了，就是能觉悟每个事情了。
很多人在这个觉悟的过程中能觉悟安乐的东西、顺缘的东西，苦的东西觉悟不了；很多人苦的东西能觉悟了，极苦的东西就觉悟不了了，因为很多时候还有极苦的东西。所以很多人在般舟过程中会大喊大叫，大哭大闹，因为它忍受不了，那种痛苦真忍受不了。“呀！”就会去叫去喊，歇斯底里。因为啥呢？他忍受不了了。你说你观察呀你观察呀！他说我观察不了了，我就受不了了，你平时讲再多的道理，要顺应观察缘生缘灭啊，什么也不行啊，我就痛！（众大笑）我就是痛，我就是饿，我就是……不行啊，我扛不住了我要晕倒，实在不行就趴在地上休息会（众大笑）。他不观察了，他放弃观察了，所以说这个修行就不行了。
所谓的常行道就是，你不管在什么因缘下都要去观察它的缘生缘灭。大部分人过不了那个关，要么痛要么饿，反正总是有一个关过不去，要过去了那不得了了。这个人一出来整个是已经发生变化了，他就是看到世间一切的如梦如幻、善恶是非，他了解了本质的东西了。他在这个生命中，他会游戏了，他会尊重一切人了，他会真诚起来了。就是他不需要把自己装成一个善人、好人、有毅力的人，他都不需要了。他就会对整个生命，所有的生命生起了同等的、对等的支持与爱护了。不是故意了，他不需要故意去搞个亲疏是非，不需要的，他的心底会支持爱护任何一个生命。因为他知道一切是生命是同一源头的。他了解了这一点他就不存在我们世俗人的那种谁对我好就对谁好，谁对我坏我就对谁不好，不存在这样，他能平等地把心安顿下来，把心平下来，那这人的心里就很豁达。这个般舟大概就是这么个游戏。没有啥特定的，一说起来说“十方诸佛悉皆现前之三昧”，实际就是时时了解本质，时时见如来之相，就是破除诸相，时时见他的本质，就是这样。用宗教的名词一说你都晕，什么什么见佛……很容易把人弄糊涂，实际一翻译就很平白了。
真正走般舟的人，常行道者，当下一念一语一作为，皆与道业相应。道不可须臾离，什么道——忆佛念佛！摆脱自己见闻觉知的纠缠，随顺清净法性与佛愿召唤，洗涤自己的心灵，运用清净的心智，作平等安住者，步步踏着平等的莲花，步步安住在如实的心智中。如实即是常行道！所以真正走般舟者，若一日一夜，若七日七夜，若九十日九十夜，如弹指顷。心智一如故，清净相续故，随顺佛愿故，如实安住，不作增减。
但现在一些所谓行法者张嘴就说——我这一次感受很好，我这一次没有睡觉……但说忆佛念佛赞佛，随顺佛愿，清净安住，远离自业他业的纠缠，摈弃自己见闻觉知的纠缠——这样的话很少。这样的人我们要顶戴他，随顺他，亲近他，他是人天眼目，出世的善知识。否则相互之间谈见闻觉知，感受受用，又沉溺在自己他人共有的业力上相互纠缠，相互赞谤，相互迷失，而不是随顺佛愿，赞叹佛功德，丢失摈弃自业他业共业的纠缠。所以我们要认知自己现有的心理状态。作为忆佛念佛者，是十分明快的，不会自误误他，是这个时代真正幸福的、有福德的、为诸佛所赞美的人。大家都需要诸佛赞美的。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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