《净土点眼》【中篇】——弥陀教言平等回施之大机（二）
《净土点眼》
慈法法师 开示
二零零七年初夏于放光寺磐陀石
(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)
【中篇】 弥陀教言平等回施之大机 （二）
依传承抉择
净土啊！你看看多有意思，多有味道！阿弥陀佛以无碍光明照十方国无所障碍，令差别有情一时趣入无差别心智，抉择自性安立。很多人就在这一点过不来，他总是干什么？要么自性弥陀，要么有修有证，总是想讨点什么，就是没有抉择！这么多年来我就在这块地方捶呀，打呀，在这里没有挂碍了！就在这一点上，感激弥陀！
但这一点，你想碰到，必须得有人口授。没有口授你永远不能抉择。你总想佛力是什么呀？你想吧，穷劫想也想不来！何以故？传承之力无有加被，不能抉择！像陷入沼泽地不能自拔一样，你根本想不通、道不明。这个地方是抉择的地方，真是不可思议，可以把人的心智一时趣入其中！
弥陀何以恩德于我等？我等何以报佛恩德，令净土教言广传世间，普利有情？这真是课题！这个课题拿得准，你就识得弥陀了。古弥陀今弥陀，原来弥陀念弥陀！只有弥陀念弥陀，没有其他的。
边见与中道义
许多人就在这一点上不用力，要么是自性，要么是功夫，为什么？众生边见未有停息之刹那！只能用边见来分析佛法，认知佛法，传播的亦是边见，不能抉择于中道义。
中道是什么？就是无造作分之回施！诸佛果德是无造作分、无对待分。二元心智在佛这里绝对消融了，所以称为无对光如来；善用此光故，称为智慧光；智慧普利有情而无染著故，称为清净光；一切众生得见、得抉择故，称为超日月光；能使一切众生的顽固自心刹那消融故，称为焰王光；这种种光称为不思议光！什么光？令一切众生入无碍平等智！人不知这光是心光，总认为是可见光。心光可见，妙用之时就可见了；你若不用，总不可见。
我们心里的边见不用此，就用彼；不是善的，保准是恶的；不成它，就要毁它——这与平等的心、安乐的心、智慧的心总不相干，所以多择于边见，多用于爱憎邪正，不出于此。弥陀在这个地方哪有邪正？只有光明普照十方，令众生得以解脱。何以辩于世间邪正之说？浪费时光，无有悲智！
辩邪正的人没有智慧，辩邪正是指责世间啊！哪有智慧？智慧无染、无对待！你把全天下众生指责完了，你还有慈悲心吗？人家本来够苦了，你还指责别人，那是落井下石！大家本来够苦了，你还说你看你多坏！我们本来很痛苦，再横加指责，岂不是不能活人了？！
阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠予众生真实之利，真实之利，真实之利……就给我们利益，其他什么也不给！不指责，但予安慰，于安慰中令我们解脱。我们在解脱中再看世间差别有情的差别作业，人人悲悯世间，再也不会侵害他人。
这世间相互侵害得太苦！无始以来，你与哪个人不互为朋党、互为亲友、互为父母？你杀谁是好？你伤谁是对？你救谁不救谁？利谁不利谁？利此人而不利彼人的时候，你是什么？
闻即解脱
在弥陀教言中，平等利益一切，彻显究竟悲心，这个机口一定要找到。往生论中第一句话“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，就是先让你随顺阿弥陀佛无碍光，“愿生安乐国”，一时安住于无碍的悲智中。他的机就在这里。在什么地方？令十方众生回入无碍平等光明，消除众生善恶无记的差别、凡圣的差别，得见自性。在这儿才能见，要不然你咋见？你一见就是妄称、妄见。一说自性就骄慢了，善根就散坏了，就自许自是了。所以弥陀报德回施，泯除我们善恶无记的执著，令我们安住于清净自性中。
令——十分威德！十分不可思议！十分感动人！阿弥陀佛经过五劫思维、无量兆劫修持，依无量诸佛度众生的殊胜方便，安立于名号之中，令众生听闻而得度脱，闻即解脱！
阿弥陀佛因地为法藏比丘，在世自在王面前磕头，说：世尊，我要发超世之愿，建立最殊胜国土，令一切众生得最殊胜的方便度脱。世自在王说：你看吧！法藏比丘说：我心力不能及，你领着我看看。于是世自在王领着法藏比丘，观察二百一十亿佛都在干什么，终于找到一个最殊胜方便——闻即解脱！就是名号度众生——世尊以圆满无碍摩尼宝号，令众生闻之刹那，得见自性抉择，印契自心。
但是，要讲，要抉择，要传授！不然，你听到阿弥陀佛而不抉择，也不知道解脱。所以解脱教义广泛传播，令众生知恩报恩。若不传播，佛法住于幽暗中，不能成就。
佛愿自心了无差别
以前我没办法阐明这个因缘，找不到依据，只能用圆觉经来阐述，用四种觉性来折射。你说佛的报德究竟在何处安立？他的力量在何处？利益又在何处？
就这一点，不知困惑了多少人，就是用不上力！你不随顺佛力，怎么能用上力？你用的总是业力，所以用不上力！就差这一点。我们在这一点上要深思熟虑，细细观察，清清净净地用它。用久了才知道佛愿自心了无差别，于是说以佛愿为己命岂可思议？！以佛愿为己愿岂可思议？！以佛愿为己心岂可思议？！原来佛愿是己心。何以故？究竟本心故。你的心究竟，才是这样；若不究竟，毕竟不是这样。所以自性抉择，本愿功德一时相应。要不然我们总想佛愿是什么东西？因为你以前思维惯了。
弥陀令众生入平等安乐住
弥陀教言不可思议就在这一点，在这一点上特别难突破！我和很多人交流，他就在这个地方陷入困境，即阿弥陀佛令十方众生入平等智——这个“令”字转不过来。
这个“令”就是给予！给予什么？在众生差别心智中，佛以圆满平等的心智回施圆满，令众生清净平等安乐住，得见自性。
“令”字实在不可思议！我们往往一到这个地方就畏惧，因为你不敢随顺这个“令”而趣入清净平等圆满住，得见自性抉择。你不敢，为什么不敢？你在打妄想，不敢随顺。你随顺之刹那，就知道自性的抉择，原来是弥陀报德令你 趣入清净平等圆满安乐住，得见自性。没有这个，你怎么知道自性？说什么自性？除了业还是业，除了分别还是执著！
就是这个“令”字，大恩大德全在于此！净土法门信顺得利啊！这个信顺是佛令你信顺，令你入平等安乐住。你说我要信顺，那可难了！你顺水推舟很简单，想造作一个信可难了——你今天信，明天会怀疑。为什么？你是造作出来的。令你！实际是彰显你的自性本怀——令你！灭你的分别执著心智！所以以不思议智令你趣入！令你趣入！令你趣入！令你趣入不思议智！
回头顾儿孙 ， 方知本无事
这个地方一旦转过来，人得大安乐，于世间一切幻化、善恶、差别因缘中得无畏布施，作无畏布施者。不为自求，一时抉择。绝对不为自求！
回头顾儿孙，方知本无事。这时你没事了，才能照顾住儿孙，照顾这些学佛的有情。干什么？让他们也没事，大家都没事，天下太平。现在太热恼了，天地都不平，名不平，利不平，什么都不平，哪里都不平……实是心不平。
你不再计较善恶，不在这个地方留住，不在这个地方染著，不在这个地方在意，你只是在弥陀无碍光明中印契自心！无始以来的业你认不得了，像这荒山野岭的草一样，与你无缘了。即使有关系，你也只是走走看看，不是你本家本国，只是你游历之处。你于世无染，还会有什么？
你若真正回头看，一定老老实实做人了，踏踏实实安稳世间了。知道诸苦是自己造作的，诸乐是自己造作的，诸利益世间也是自己造作出来的！阿弥陀佛这个报德也是造作出来——阿弥陀佛大愿业力平等普利世间，那是报德，我们怎么用自己的业报？你就知道了，还造作苦乐吗？所以于苦乐顿然超越！不在苦乐上纠缠了，也不在无记或迷茫中犹豫了，只是明明了了，一句弥陀，心智明亮，面对未来，金光大道，一路走去！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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