《净土点眼》【中篇】——弥陀教言平等回施之大机（一）
《净土点眼》
慈法法师 开示
二零零七年初夏于放光寺磐陀石
(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)
【中篇】 弥陀教言平等回施之大机 （一）
持戒念佛得安心
我最早在弥陀教言上抉择的时候，是用功夫，就是用蕅益大师持戒念佛的方式。持戒念佛，清净守护自己的戒律，应作不应作十分清晰地守护，令自己身心安乐。因为应该守的戒你守护了，心就很安，没有畏惧，敢于面对天地之间、龙天护法之间，自己心里感到很坦荡。
持戒念佛实际是安心念佛。但我以前并不知道持戒是安心，只是老老实实地守护着每一条戒律，行住坐卧不离这个。戒律是怎么样的就一定怎么样去做。在这个基础上念佛，心里特别安稳，特别喜悦！这样念佛，心里的善恶是非都找不到了，很安乐。但是有一点，你不能不念佛，不敢不念佛！因为一不念佛，心里就发空或者发虚，感到自己缺点儿什么，总要抓点儿什么。实际就是没有合于自性，在这个地方抉择得不多。
有一天，撞到那一点上了，就感到自己挺踏实了，但还是跟 持戒念佛这个传承有关系。我师父这一支就是这样教导的— —深信因果，持戒念佛。没有其他东西。学戒，该怎么做、不该怎么做决定要守护。这个地方不敢马虎，马虎了要赶紧忏悔。为什么？要在这个地方安心。守护戒律是做人的安心，念佛是得到法喜的安心。
但是回头看一看，再看看周边人，能持戒念佛的人太少了！能持戒的人都特别少！我就自己跑到很远的山上去住，不管了。有善知识呵斥我：“你这个方法只能自利，不能利人！”当时我心里很坦荡、很明亮、很踏实，但的确不知道怎么跟别人交流，怎么利益别人。我讲“持戒念佛，深信因果”，别人听不得啊！
依佛愿力 得大安心
后来突然有一天，我遇到了往生论！看一遍就忘不了，基本上会背了！于是我感到有话题了，就开始给人讲：念佛有 更殊胜的方法，不是持戒念佛——不能说持戒念佛不好，而是说佛愿力不可思议啊！为什么说佛的愿力不可思议？就在“若不生者，不取正觉”这八个字上抉择了！“若不生者，不取正觉”是平等回施！平等回施给谁？差别众生。差别众生是什么？就是平时我们所有的知见与分别。怎么回施？佛已经成佛，佛把他平等的威德报德回施给我们了！他的报德在什么地方？
我以前持戒念佛，心得安乐，这是不是修来的一个报？ 什么报？就是有力量。这个力量在什么地方？表现在安心之刹那。我在这个地方体会到佛的无碍力与报德力，再来看“若不生者，不取正觉”，普摄十方有情，平等回施一切众生，若不如是，他不成佛！阿弥陀佛成佛十劫以来，都如是回施给众生的。怎么回施？平等回施，令差别众生趣入平等。这就是阿弥陀佛成就的果德！就这一点点，差之一毫都赶不上！令众生趣入无差别心智之刹那，就是阿弥陀佛的愿力、报德力！
我的心一下子安了下来，这时候感到方便了，就在这一刹那间抉择的！你说阿弥陀佛报德之力，这个报德在什么地方？圆满报德！何以故？阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”平等回施一切众生，令一切众生得圆满住！什么圆满住？清净平等住，消除众生执著差别，令众生得平等安乐住——令众生得平等安乐住就是佛的报德！怎么令？众生自性畅明故！一下子从根上抉择了！就从清净法身上抉择了！“光明照十方国无所障碍”，光明遍照，得见佛清净法身，抉择自性。这一下就安心了，从道理上安心了！
报德令众生差别心智趣入平等智——这个转机，就这一点，你要是岔过去了，你根本体验不到报德的恩！我年复一年在这个地方不断地观，感到真是只能赞佛了！这一丝要是马虎过去，就不得了！
自力修持与佛力回施之差别
从持戒念佛，深信因果，得到安心，到阿弥陀佛报德回施，令差 别众生入平等智安住，这一刹那产生的差别太大了！一个是自力修持，一个是佛力回施， 这个差别不可思议！由自力修持到仰仗佛力，回归到一种法则中来——这个地方若不剖析清楚，广大利益不能现前。自力因缘还有成就机会，但你必须持戒念佛、深信因果；必须十分严谨，不然你不得安乐。
心不安，你何以念佛？心不安，你何以行业？持戒原来是念佛的安心方便，是无漏体；念佛是法之妙用；平等回施，无染无著，是利益所在。持戒原来是安心，回入无漏寂静处；念佛原来是慈悲、智慧的方便。这两个结合看着容易，实在很难。因为在这个末法时代，真正持戒严谨者少之又少、稀之又稀！
这一点的差异太大了！我用了很多年，在这个地方抉择时候，才知道知恩报恩这个法则的力量所在。 众生各有其机，各有其缘。弥陀平等回施，令差别众生趣入光明藏，了晓自性，抉择于生死，这是大机所现。特定之机，就是要门 [1] 所显，持戒念佛，深信因果，三福九品 之类。
于法一时能清晰地了晓！好了，阿弥陀佛！这时候与阿弥陀佛击掌了，击掌为号——善哉，极乐见！就这样，没有一点畏惧！像印光法师说的：死，死于当下，无所畏惧；活，活他一百二十岁，无所畏惧 [2] ！这可不是大话，心里真是这样子的。
迷于自性与迷于自修
弥陀报德平等回施，令差别有情的差别心智、差别业相一时回入平等光明中，得究竟安乐住，了晓自性抉择。就这一点！这一点若转不过来，要么是迷于自性，要么是迷于自修。说自性是佛、自性弥陀，结果自性烦恼重重，不得安住；说自修自证，以为自己有功夫，有什么东西可得，总在进退二法中进进退退，不得安乐。
就是这一点抉择不下来，即弥陀圆满报德平等回施，令差别众生心智趣入无差别抉择，得见自性，得不退转，住不退转！这一点要是转不过来，你在净土一法上拧呀、拧呀，怎么都拧不过来。
三力相合 ， 了晓佛恩，抉择自性
弥陀报德的恩德就在这一点上。他的力在什么地方？就是令差别有情的差别心智一时融入“照十方国无所障碍”的无碍光明中，得平等住，自性自然袒露了。抉择自性，得不退转。这是甚为重要的报德之力，也称为无碍力，是应化身；是圆满力，是平等回施，是报德力；清净无碍，平等一味，光明遍照，普摄九界，是法性之力。三力相合，了晓佛之恩德，抉择于自性。
要是不知道佛的恩德，你抉择不了！所以此处妄谈自性者休息去了，妄谈修证者休息去了——我法非修修，究竟抉择，抉择于究竟法则了。超出因果法，摄于因果。单说因果，我们只能轮回，只能在六道里徘徊，没有第二个去处！
你看在种种天中，不说太高的，就说欲界天，你的福德也根本没法与他们比；更不要说色界天——色界种种禅定，你的禅定修持哪有？到无色界天、非想非非想天，你根本没法安立，你连趣入都不可能！你都不知道他们福报是什么，还搞什么名堂？你还想出生死？这些东西你都不了解，你还修持呢？这一生怎么解决生死困惑？
游戏园林
弥陀报德摄护，使我们现世安心念佛，于阎浮提或娑婆世界的幻化因缘中，如游于客居之处，在游玩罢了！若舍报时，一时趣入本家本国，不假方便！现在只是在业相中旅游罢了，好山好水由它去，恶山恶水还由它去，无所挂碍！本不可得故，所以游历其中，无所染著，身心抉择极乐世界，没有第二个去处。本家本国嘛！千山万水，总不相隔——它挡不住你，你一闭上眼睛就能感受到家，就回到家了，对不对？
极乐世界一念即至！抉择无碍，本不相隔，无来无去，必然往生。往生即住无生位啊！往生即是无生光！极乐世界就是无生之土！怕什么？“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”出世的善根！什么叫出世的善根？不再染著善恶无记业了，如入园林——游戏自在于善恶无记的园林中，善恶无记是我们的园林；把善恶无记这个园林当作自己的家，那怎么往生？识不得家园，迷失其中，就惨了！
[1] “要门”即观经定散二门，十三观和三福九品。见善导大师《观经四帖疏》卷第一中：“然娑婆化主.因其请故.即广开净土之要门.安乐能仁.显彰别意之弘愿。其要门者.即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心.散即废恶以修善.回斯二行.求愿往生也。言弘愿者.如大经说.一切善恶凡夫得生者.莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
[2] “修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。”见《增广文钞卷一复高超麟居士书一》。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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