《净土点眼》

慈法法师 开示

二零零七年初夏于放光寺磐陀石

(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)

【下篇】净土教言之究竟不可思议处

平等安住 ， 如实面对

阿弥陀佛就是平等智与光明回施，令你无始以来的善、恶、无记、凡圣业缘一时回入光明。什么光明？平等安住的心。什么业缘来了我都平等安住。这一个概念就逾越了无量无边业力的侵害、诱惑与动摇。这时你再念佛，会说善恶是非一切有情咸能往生。实际是一切因缘来了你都会如实面对。如实面对不是嘴上说的，他会真正开启你心灵的功德藏，无畏于世间。

如来藏性缘起

弥陀给人带来的胜福德因缘，我的确是十分感动的！你若是持戒清净，传承清净，祈请清净，发心清净，修法又清净，这样的人一面对都是本尊，就是本尊坛城，这个摄化是不可思议的！魔力不可制于你，你很容易见到本尊来加持修持，一切难缘一时消除。

但在弥陀教言中，他不管这个，直接回施给你平等安住。所以在弥陀教言中，有成就、有证悟的人都会说这个法安全。这不是轻说的，的确安全。这与次第修法的差异太大了！在这个地方我十分感恩！

若人能真正接受这个因缘了，真是不可思议！就是这个缘起——平等缘起，或者说光明缘起，若认得了就是直接入如来藏性缘起，就得大方便。就是身居本尊位，不舍施教，一切因缘都是方便处了。你可以施教于无上法则，利益众生于无上的法。在这个地方你可以作无畏说。

如来藏性缘起——以佛愿为己愿，岂可思议？这话好说，但对于“岂可思议”的安立，就是缘起的清晰认知了。我们会被多生多劫的因缘推到一个因缘上，而不知心地法界缘起或者说如来藏性缘起。一般人是在因缘缘起上认知，比如说我几岁了、是男是女、受过什么教育……以这个缘起修行太难了。若从本位缘起上说，一切众生本来是佛，我坐在佛位——但你不知道佛有什么方便、什么威德。

久修而不证 ， 放光即菩提

阿弥陀佛就把这个问题解决了！以佛愿为己愿，岂可思议——就是你的举心动念莫离佛愿！这个地方谁能思议？所以心佛众生三无差别，直趣佛愿！把你的功德藏、如来藏、法藏一下打开了，面对世间，无所畏惧。这样人的心智是另外一种状态了，是黑暗中的大火炬、黑暗中的光明藏、黑暗中的超千万亿日光，能照耀一切众生本源心智，彻照于法界，无所覆盖。你真能体会到这一点了！

菩提成就，实际就是大光普照，即证菩提。所谓久修而不证，放光即菩提。发心相应之刹那，即是亲证。你修吧，千修万修总不相干。为什么？你有自己的尘埃、自己的意识、自己的量、自己的设置，与佛不相干。你怎么修都是自己想象的佛、自己处理的佛。你认为这样想那样想，圆满了可能是佛——不是！其功德莫能言量！莫能思维！你认不认他都没有用，你否定他也没有用。

如来藏打开时 ， 唯有赞叹

南传人说萨凸萨凸，汉地人说善哉善哉、奇哉奇哉，藏地人说唉玛吙，如此而已！他的功德到底是什么？没法表达！说什么都不可及，但又感动了你，只能这么表达了。

很多赞美之词都是这样来。比如往生咒，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，这个陀罗尼就是赞美，对弥陀无碍、不可思议功德的赞美。龙树菩萨在十方诸佛悉皆现前立之刹那，生起了无畏的赞美，第一句就是“南无阿弥多婆夜”，下面全是赞美之词。他没办法表达，只能赞美了。

你若真正见到任何本尊，你只能赞美，没有其他。很多偈赞都是这样的，他没办法表达，但不表达不可能，所以只能用赞美的言辞来表达。无尽的光明啊！不可思议！无尽的威德啊！不可思议！无尽的妙言辞啊……你难以言说，你怎么来表达？！

毛吞大海 , 芥纳须弥

《大方广佛华严经》中说：乃至无量舌根，普说无量妙言辞，尽于未来际，乃至尘沙劫，去赞美佛陀，其功德无量不可言说。实是诚实言真实语。何以故？在无尽刹土中、无尽种子海中、无尽种子世界中，一时得见，这时尘尘刹刹皆是诸佛转妙法轮，广大之种子海、世界海。我们看到的可能是一小世界、一国土、一因缘，但他们不是，他们净眼得见，尘尘刹刹皆是大光明藏！我们得见的是什么藏？尘埃吧！

一一毛孔各放大光明，一一毛孔含纳法界——这个形容一点都不假。为什么？他没有里没有外，里外只是假设之说！古人说毛吞大海、芥纳须弥，是如实形容。以小容大——像茶杯比眼睛大，一万个茶杯我都可以看得见！以小容大的东西很多，但我们不相信，在现实中以小容大，你容不进去。为什么？大是强执的大，小是强执的小。这个世界在我们眼中是什么？就是僵化的、框框的世界。

本质往生

在阿弥陀佛这儿彻底地如实地平等了，光明了，来出离，把你无量劫以来的心智因缘一时回入大光明藏中，其本质也光明，其本质也真实，其本质也是如来藏，其本质也是诸佛刹土，你何以不往生呢？！所以本源往生，本心往生，本质往生，本家本国令你安住！极乐世界在你心中啊，在你生命中啊，在你每一个业相中，本质如是！本质处、最究竟处是这样的，哪个不往生？所以笑谈人生，死去只是回归罢了！生者只是安住罢了！你还造作什么？还要搞个什么？

安心是最真诚的供养

燃顶、燃臂、燃指无外乎是一个真心的供养，实际我们把整个生命供养也不为多。我们整个生命在安住的时候，整个生命就在供养；我们在赞叹诸佛的时候，整个生命就在供养，不管过现未来。供养什么？十方诸佛！你越安宁、越真实、越喜悦、越给众生带来安稳，就越是在供养诸佛菩萨。如果烦恼、颠倒，你天天供养也是白搭，你在受罪！

我们一般通过供养，能使自己的心宁静下来。为什么？感到自己真诚供养过了。最真诚的供养还是安心，把心安下来，在本质往生中得解脱啊！

你生者何求、死者何惧？有病了，很好啊！死了，很好啊！烧掉吧，如此而已。活着，也很好啊！把自己那颗安宁的心回施给有情就行了。

心地缘起

弥陀教言不可思议就在这儿了，他从根本上把问题解决了。就是人的心念依止、心念销归、心念决定的问题，就是根源问题，就是心地的缘起。

看不到这一点，我们还是东奔西跑，江南江北觅菩提，终是觅不得；东修西修，终是修不得。那是苦不堪言了！

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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