《净土点眼》

慈法法师 开示

二零零七年初夏于放光寺磐陀石

(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)

【上篇】佛恩何处？报恩何处？（四）

五念门之入功德与出功德

在此处不断地思维观察，就可以入此功德，得以自利。然后是第五门，回向为首，成就大悲，普利一切而无所畏惧。你就不在得失上计较了，不在修法上计较了，不在人我是非上计较了。

在自利分中，即礼拜、赞叹、作愿、观察这四门，就是入功德善巧。什么叫入功德？就是你在不断审视、观察的过程中，得到抉择了。要不然你根本没法得到这个利益。在身业、口业、意业、智业、方便智业 ^[1] 上，在入功德处不断地感知、审视、观察、实践、发愿，佛法实践就是这样的。

若于自利分全然不顾，但回施阿弥陀佛无碍光明，一时就得见了！好比说阿弥陀佛照十方国无所障碍，普摄一切众生一时往生极乐国土，实际就是一时令众生照见自性，在差别相中一时抉择，回入光明，一时入平等一味法则，得究竟安住！就是现下安心， 就是无上菩提心一时得见。此心无造作、无对待。发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，以明自心，原来明也是明自心、印契自心罢了！印契你的无上菩提心，此心非造作分，非对待分。所以弥陀报德是印契自心的方便罢了。

第五门就是直接趣入，直接取用，不假方便了！若说自利分，你还有自己的想法，还用前四门不断地串习。第五回向门：“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”回向什么？照十方国无所障碍，普摄一切众生，毕竟往生，令一切差别众生在无差别光中一时融入，得见自性，清净抉择。这是无上菩提心的抉择——一切众生咸能往生，就是无上菩提心的抉择！这就是净土的大力所在与无畏之说！

自性何以退转

无量寿经中说 : “佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”无量无边诸佛赞叹什么？无量寿佛不可思议的威神功德！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得趣入！趣入什么？住不退转！

此不退转地是自性抉择之地！是以佛平等光明照耀众生差别业相，使之一时回入平等光明，得真实平等安住，显自性真实。此自性真实是抉择处，就是不退转。自性何以退转？无自性处何以退转？无增减处何以退转？无造作分何以退转？所以入不退转位。这个教言就是直趣不退转！

你若有机会听闻，你这样做，就一生得不退转。何以故？阿弥陀佛以平等光明印契我们的心，就是以平等光明照耀我们的差别业相，令差别业相一时趣入平等光明，而得究竟平等安住，就是自性安住！这是清净平等真实一味的法则。他无动无摇，无可散坏，不可诋毁——在此处你想诋毁也诋毁不得，你怎么诋毁它呢？！

举个最简单的例子，有的房间有灯光，像善业；有的地方有黑暗，像恶业；也有不明不暗的地方——太阳一出，一切消融！弥陀平等的光明，令九界众生差别业报一时融入平等智光中。智光是什么？直显一切众生本来之自性、与佛不二之自性，抉择于不退转。这个地方是真实不虚的阿鞞跋致之教言。

阿弥陀经中讲 : “舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”就是一生成办！这可不是大话，这是佛说的。佛若不说，我不敢说！

这个地方，诸位菩萨要能观到、感知到，真是一生的大福报了！

我在这个地方真是对弥陀生起了感激！我以前自认为挺有修持的，看不起这个看不起那个，说这学佛人怎么不持戒？怎么不精进？怎么不禅定？遇到弥陀这个地方，心一下子歇下来了，一切众生原来如是啊！一切因缘、业相莫不是幻化！弥陀的平等光明回施之时，莫不是大悲惠予众生真实之利，令众生平等安住，得清净平等之乐。要不然我们不得乐，总是有差别——凡圣之别、男女之别、出家在家之别、善恶之别……太多了！

广大平等安乐

你敢给一切众生以平等法益吗？没有弥陀，谁都不敢！佛说心佛众生三无差别，我们嘴上也这么说，但永远找不到无差别的地方。说自性无别，什么是自性？你找不到自性的抉择处！你没有这个支撑点，怎么抉择无差别？你看到事事都是差别，对不对？但在弥陀大威德平等一味的回施中，一切差别众生一时趣入平等光明藏，得见自性抉择，你怎么不平等？怎么不清净？

所以三种清净心一时现前：无染清净心、安清净心、乐清净，你不得不用此三心。平等了，你染什么？平等了，你怎么不安？平等了，你怎么不乐？人不平等，分别执著都来了。

你要真正在这个地方抉择了，会尊重一切，会平等面对一切，你的心智广大安乐。你怎么不安呢？安心全在于此——平等回施。你会坦然面对这个世间。为什么坦然？在弥陀教言中，知道一切业遇此无碍光明，咸得回 入，无一个能逃离！弥陀的光明给你无碍力、无畏力、无对待力，让你真正用慈悲心去利益世间，而不是嘴上泛 泛说要慈悲要利人，结果一到事上比谁都自私。

要不然我们这一生了生死太难了！想了生死，原来是造业。我看到很多人在造业。若不以弥陀无碍力的回施，令我们善恶业消融在平等智光中，了晓自性，人没有善根！你知道吗？我们的作业基本上都是恶业，不相信可以记下来看，很少有善业。你要了解平等自性的真实，会远离虚伪、假设或者善恶业的染著，即对个人得失的染著，一时得到平等安乐住。

很多人就在这个地方没有抉择！一旦抉择，再学一切法、守护一切法，但是利益世间，无所畏惧。无有分别心故。原来学多少都是方便利人，不为自求。

净土发心与文殊发心无二

大多数人都在为自己搞名堂，说我今发心，不为自求——骗人！若没有这个清净平等回施，令你差别心智一时回入平等自性中，得以究竟安住，你敢不为自求吗？你举心动念都是为自求。

你若抉择这个地方，不会为自求了。你知无始以来善恶业造得再多，都得不到什么，最多是个轮回，你就老实了。这时候再念文殊菩萨的大愿“我今发心，不为自求”，你感到太坦然了，太踏实了！

“我今发心，不为自求，人天福报”，善业是人天福报；“声闻缘觉”，自己利益；“乃至权乘，诸位菩萨”，自利利他都不为，干什么？“唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这不是大光普照一时回入吗？！

原来是一个光明啊！阿弥陀佛放的无碍光明，于差别中作平等回施，令一切众生趣入平等智，就是本自心中一时解脱，与文殊菩萨大愿有什么差别？一点差别都没有！为什么会为自求？因为没有识得自性！很多人一听“不为自求”，头都大了——让别人做去，我还得为自己打算。

你念念“我今发心，不为自求”，你再念念“平等回施，令差别有情一时趣入平等光明，得无碍住，入自性之抉择”，你再念念“诸行无常，诸受是苦，诸法无我，涅槃寂静”，会发现自己的心、自己的感觉、自己的运用都是一样的了！你再拿这个章来印，就不怕了。以前一印，不合模就跑了，不敢印自己的心。

我们要好好审视，善思维，善观察，善运用，善抉择，善回入，善回施一切众生！

不再惧怕业习

你在这个地方明白了，真正究竟安乐了，会终身受益，一生得平等安乐住，尽未来际。你再念“我今发心不为自求”，就能真正踏实下来，不再惧怕业习了。业习犯起来，了了分明。为什么会犯业习？为自求，你保准会犯。不要紧，犯起来也不可怕了。以前你一犯业习，蒙蔽自心，马上就晕倒在贪嗔痴的对待业习中，不得出离。何以故？没有抉择！沉浸在业习中不能自拔。如陷沼泽，何以自出？你不能自出。

不相信设个沼泽地，把你扔进去试一试，你怎么出来？你自己怎么都出不来！你想于自己的业力中出来，根本没法出！人自以为是得厉害，总以为自己修证个什么、自己能成个什么、自己有什么了不起，岂不知业力一来，像陷入沼泽，越纠缠越陷入，直到没顶，不知轮回到哪一道去了！

阿弥陀佛的心髓教言，令我们入自性光明啊！我们可不要辜负自己！辜负自己，亦对不起阿弥陀佛！

安心念佛

若这样念佛，很好念——发无上菩提心，一向专念无量寿佛。念一句阿弥陀佛，不为自求；念一句阿弥陀佛，为利世间；念一句阿弥陀佛，念念真实；念一句阿弥陀佛，无挂无碍；念一句阿弥陀佛，不求得失。从前你念佛，想得到个一心不乱、消除业障、消除烦恼、积聚福德……全是鬼活计！为什么？诸行无常啊！诸法无我啊！没有回入清净平等自性安乐住，没 有抉择！搞来搞去就是鬼名堂！鬼名堂搞累了，就开始埋怨佛——我念佛或者学佛了，怎么还这么苦，还这么累，还这么烦呀？

你现在再念佛，清晰了，不急不躁，踏踏实实。面对每个因缘，把它处理得干干净净。

弥陀 报德回施，彰显自性抉择

古来已久，大家争论的是什么？他方弥陀、自性弥陀，二种边见之误区令我们迷失。

说自性弥陀之人往往迷失。说自性是弥陀，结果烦恼重重，你怎么出离？陷入沼泽地，不能自拔，你怎么出离？说但念西方弥陀，恐怕也是迷失。阿弥陀佛、阿弥陀佛……说我临终时要身心安乐，不要迷失。天天磕头，惶惶不安，不可终日。念来念去，最后觉得我怎么还不安心？我怎么还不见西方弥陀？苦啊！

很多人念佛，就在这儿抉择不清楚。就是在弥陀报德回施上，令差别众生的差别心智一时趣入清净平等一味的法则，得究竟安乐住，彰显自性抉择，得不退转。若没有这个地方，我们真是没有办法。你修吧，随你怎么修！

这是最要命的地方！一定要把它思维清晰，观察清晰，运用清晰，抉择清晰，究竟于清晰之中。那你真会感到弥陀恩德浩大，不可思议！不是泛说了，是真知弥陀了，真知弥陀不可思议，真知弥陀功德！不自害，也不害他人，但自利，利益世间，无所畏惧，无所休息，一直到生命终结，究竟回入光明藏，去见报德弥陀。何以故？你现在用的全部是报德弥陀平等一味回施令差别众生心智消融的法则，依佛愿起用岂可思议？！

我们在这个地方要多思维、多观察，即弥陀以平等光明、无碍光明、智慧光明平等回施，令差别有情一时趣入无差别妙用真实功德，而安住于自性中，抉择于自性。就是这个机！若转不过来，碰不到这个机，就以为自性弥陀、以为他方弥陀。自性、他方一时消融，所以无量光佛刹！要不然我们总是对立个东西。

佛告阿难：向此西方有极乐世界，汝当礼敬此方。阿难就礼敬西方，阿弥陀佛现金色身 ^[2] 。西方在哪儿？平等无碍光明回施，令众生了晓自性无有差别，安住之时得见西方，金色阿弥陀佛一时照耀！要不然照不着你，你总是等着临终佛现身了再说。现在呢？所谓清净法身佛，你不得见！圆满报身佛，你不得见！究竟无碍度化众生应化身佛，你不得见！你只见什么？你想象的那个形象，不得利益！

十方诸佛各现神变，摄化十方众生，令生彼国。摄化，令生彼国，令得安心，令得解脱，令得圆满，令得抉择自性，令得究竟成就——都是“令”字！

你读读无量寿经五种原译本，都是“令”字。每个愿都是令众生如何、令众生如何……令——你猛一听觉得不舒服，实际你一接受，真不让你轮回了！你必须得接受，你怎么能不接受？！就是照十方国无所障碍，你心智一时印契于自性抉择。我们这个差别的心总是不接受，所以“令”差别有情一时趣入无差别光明藏，得见自性抉择。

自性抉择最重要！但是若没有弥陀的报德，你这个差别相何以泯除？何以消融？你没有力量！我们无始以来就生活在差别对待中，在这里面强执自己的善恶无记，六道轮回翻来覆去……若没有弥陀大威德的光明、智慧光明、不思议的光明，你怎么能得到自性的认取？没有机会！

我们无始以来善恶无记业执著得很啊！叫什么、是什么……抱得紧紧的，谁都不敢舍！为啥呢？舍不得，你没地方舍！若没有弥陀报德的平等究竟回施，众生的差别心智不能消融，佛的大恩大德全在于此！

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^[1] 即利益世间的智业。

^[2] “佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。”见《佛说无量寿经》。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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