《净土点眼》【上篇】——佛恩何处？报恩何在？（二）

2018年01月13日 13:43

《净土点眼》

慈法法师开示

二零零七年初夏于放光寺磐陀石

(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)

【上篇】佛恩何处？报恩何处？（二）

为何用不上力

有人认为弥陀教言在事上用不上力，就不以为真，又回到世俗的善恶、是非、对待、得失、人我、凡圣中徘徊去了。这是我们的习惯。比如别人说我恶，你说我恶就恶呗，心智不动摇；比如别人说我善，你说我善就善呗，心智不动摇。用什么力？就是在现实面前，你是不是这样做！

往生论中有五念门与五种果门。念门是什么？心念一至，即用此法。你用它就用上力了，你不用它就用不上力。不是你用不上力，是你没有用过！我们平时不用，因缘一来，就寻找其他东西了。你用的时候就知道了，经常用，用久了就方便了。此处若不在事事处处串习，人多生畏惧，说用不上力。在每个事情上都要这样串习、串习……要不然人很假。什么假？遇法不知妙用，就是假！

狮子搏鹿

果门更简单，直接回入——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，游戏神通，至教化地。面对烦恼如狮子搏鹿，游戏自在 ^[1] 。什么是狮子搏鹿？烦恼来了，抛抛它，让它继续跑，再抛抛它，还在跑，再抛抛它，跟烦恼逗着玩，如此而已，而不是被烦恼困扰或缠缚。鹿虽然很能跳跃，但狮子是久蓄待发，一扑就把鹿扑倒了；鹿挣扎，狮子也不咬死它，让它跑，然后又扑上去……鹿难逃狮子的大力与速度，它逃不出去。

我们运用法则纯熟时候，烦恼业习来了，像鹿一样，不过是狮子之食、狮子游戏之物，而非危害之物了。鹿肯定是狮子口中之食！烦恼业障在佛法面前，亦是滋养佛法的食物，亦是其威德表现之处。这就是现在学佛人转不过弯的地方，认为我这么大的烦恼呀！我说太了不起了，烦恼大刚好有好的法则来对治它。你真试一试嘛！关键是不是在用法则？这是最大问题！你要是用自己的想法、业习，肯定把自己弄得苦不堪言，永远没有尽头，徘徊去了。

依法行心即清净心

人念佛，主要是心中无事，三种清净心主要是无事。清净之法，即是平等清净、无染清净、安清净、乐清净。过去讲一百二十种清净心，清净心是什么？依法行心。不依法行，我们的心没法清净。你再伪装它、再设置它，总不清净；你若依法行，它不清净也得清净！

我们有这个基础再来看净土教言的机制，就知道它的不可思议了。

识烦恼，伏烦恼，断烦恼，究竟无烦恼

我们从识烦恼、伏烦恼、断烦恼、究竟无烦恼上来看这个法则。

一般的法则是先让你认取烦恼，就是知苦、知乐，先知因果。知苦知乐之后能伏烦恼。因为一般人会舍诸恶，恶为苦源故；行诸善，善为诸乐之源故。所以心智调柔，入于止观二法。

止观是什么？知应作处，作者；不应作处，止者。从凡夫地入菩萨地，十住、十行、十回向的三贤位菩萨得以伏烦恼。烦恼现前之时依法伏观，即是止观二法，令心智安乐，出生种种功德。这个乐是什么？依因果法则而现。

暂伏烦恼，还不能断，称为贤位菩萨。贤是什么？于应作处决定作，于不应作处决定不作。这样的人一定是贤善之辈，在世上受人拥戴，受人爱乐。何以故？贤善之人心智调柔故，称为菩萨。

一到地上菩萨，断除烦恼。无所对待，如指标月，观于诸法，对待消融。见月故，而消融指的作用，为什么？见月了，月之本体照明世间，必无对待。千江有水千江月，相应之法，无取无舍，这是断烦恼方便。知道所有烦恼不过是心的折射，实无对待。所以一时心境一如，得究竟解脱。

净土教言一下手就是断烦恼！所谓九界众生等蒙摄受，咸得往生；光明普照，照耀之处莫不解脱，一味真实。你念一念一切众生咸得往生，本来是清净的、是平等的。一切众生在阿弥陀佛无碍光明中，咸得消融自己的善恶无记业，一味地平等与安乐，就是清净平等、无染平等、无对待平等、真实平等。这个地方下手处极高！为什么？果地觉故，下手就高。

净土教法直接从光明下手

佛果有两种妙用，一是寂灭为乐的真实功德之用，寂灭海中游历自在，庄严国土游历其中，自在抉择。此寂灭之乐，就是在一切众生的业相处无染无著，游历自在。在教言中称为息用，即一切造作已经停止，无用功自然现前，不假劳作，不假对待。这是佛果的一种受用。

但众生在这个地方会迷失，怎么办？所以光明趣入。光明远超于神通。你看戒定慧中的慧：有定力与通力，二力合并为慧力；慧力抉择于光明之力，也就是二力抉择于光明力。光明力能消融善恶、是非与无记，一时回入大光明自在藏，你就得自在了！他的下手处就是光明。

阿弥陀经中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”无量寿经中说：“无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”无尽的光明！十二光明名号实际是假设之号，就是一切光明一时涌出，普照十方，令一切有情入大光明藏，入无量光佛刹，得见心智。这是本源心智所照，心智光明与弥陀光明一时相应而得究竟解脱！

这时你再读如来随顺觉性，圆觉经中讲：“一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”一切对待一时消融，这是消融之法。

印契与消融，果地回施令人心智一时安住。因赅果海，果彻因源，互彻互照。就是我们举心动念之时像佛的果地觉一样，佛的果地觉映彻我们的因心，因果相映，一时趣入无上菩提。趣入——我们的心不可得，佛心也不可得，众生心无色相，诸佛心也无色相，所以运用大悲大智的心你就得大悲大智，运用世间种种心你就得种种报、种种果。

这个教言是直接从光明下手。若不从光明下手，就从寂灭下手。但说寂灭，众生不知道怎么回事，难以审视，难以起用。所以以光明趣入，平等趣入，清净趣入，令人解脱。

我们在这个地方要不断地思维、对比。教法有很多，藏通别圆 ^[2] ，你依什么教就依什么趣入，就得什么利益。趣入很重要！

阿弥陀经中讲 : “舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”很多人把这句话轻轻带过去了。“ 照十方国无所障碍”，就是普照十方法界，令一切有情在无所障碍的光明中一时趣入，令有情的心智趣入光明，直接夺我们的善恶无记业。众生三业，夺掉了，称为摄受。

怎么夺？你说我这儿黑暗一千年了——太阳一出来，你这一千年的黑暗还有没有？你说我这儿灯光一万年了——太阳一出来，你这灯光还有没有用？善业像灯光一样，你再亮，太阳一出来也没有用了；恶业像黑暗一样，黑得再久，太阳一照也没有了；你不黑不明的地方，太阳一照也都是光明了。

所以说照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀——这是果地回施的法益！光明回施，令众生趣入。

为什么说净土是摄受之法？称赞净土佛摄受经中说“摄受”。无量寿经中说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”都是摄受！没有一个说你能怎么样、他能怎么样，没有！

^[1] “出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。”见《往生论》，天亲菩萨造。

^[2] 藏通别圆：天台宗将如来一代时教判为五时八教，以五时定释迦一代圣教说法之次第。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。化仪四教：顿，直显真实之教；渐，由浅入深之教；秘密，因人而宜之教；不定，一音异解之教。化法四教：藏，声闻、缘觉之教；通，声闻、缘觉、菩萨共通之教；别，不共二乘，独为菩萨所说之教；圆，佛陀内证的实相之教——不论迷悟，生佛一如。