《净土点眼》

慈法法师 开示

二零零七年初夏于放光寺磐陀石

(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)

【上篇】佛恩何处？报恩何处？（三）

知恩报恩

虽说是佛力，实不过是本性之力；虽说是佛力，实不过是报德差别之力。若不知道报德差别，你不能趣入，你不会感恩。所以差别处显无差别之真实，就应该感恩戴德！弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，心生感激！这个地方若不感激，人会沉沦，会颠倒，会出大事情！沉沦而不知，遇佛法而沉沦了。

所以若不知佛法之点眼与传承，说是修行，实际是三恶道业。这不是吓唬人的！看似你在修行，搞这搞那，心里的种子不是无上菩提种子，还是轮回，三恶道还是你的家园 ^[1] 。

以佛心为我心岂可思议？以佛愿为我愿岂可思议？就是这个摄受！十方众生等蒙摄受，咸得往生，无量寿经真实教义，全在于此！

平等摄受——这个点眼若不知，就不知弥陀的报德回施。往往我们就差这么一点，说我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么？你完了，你没有报德回施！比如说你自性中有这个佛堂，你没做，它就出不来；我自性中有这个罄，我不击，它就没有用。（师轻击身边的罄，发出声音）这就是报德差别！拿来之时你可以用，用了就相契，契无别，契无别实是真恩德。所以弥陀报德印契自心，本来无碍，心生感恩，这就是他的报德给予。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”佛以无量悲心，矜哀三界，惠以众生真实之利——真实就是果地回施。像别人盖房子我们住房子一样。这个地方看不清楚，就出问题了。你在这个地方生起一念感恩心，说原来佛先我成佛，以报德回施，印我自心，虽有差别，一时印契故，无差别妙用一时现前，感恩戴德，欢喜念佛！

感恩戴德是最重要的！净土法门是知恩报恩之法，先知其恩，后报其恩。恩者，令你心休息、安乐，令你心智无碍。你报什么恩？令此法广传世间，熄灭众生的对待苦恼，令众生得以成就。要不然白学佛了，嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦，鬼鬼祟祟地还是给自己找一身颠倒与痛苦。

净土教言的传承点眼

这个教言的点眼，就在于弥陀报德给予，令众生心智印契，一时回入平等妙用。所谓在差别中方便印契，令众生心智平等，妙用顿起。所以心生欢喜，感恩戴德。要不然你永远没法欢喜，弥陀给你什么恩？你感什么恩？平等清净，一味趣入，无始以来善恶业缘一时回入光明藏！

昙鸾法师举了百年积薪的例子——你整天打柴、堆柴，用火一点，没了 ! ^[2] 阿弥陀佛的智慧之光就是这样，一下把你千年积的东西烧了，化作光明与温暖。要不然我们很愚痴，说我的柴这么硬，烧不着！智慧之火把它点燃，回入光明，这就是感恩处。否则末法时期我们修来修去修骄慢，修来修去修邪见，修来修去修苦难，修来修去修迷失。这个地方要看清楚。

用力的关键点就在这个地方：报德差别，平等摄受，令我等一时趣入光明藏，所以差别中生起无差别妙用。一时抉择，感恩戴德了。这是最重要的地方，净土教言的传承全在于此！这一点若是马虎过去，你永远不知道佛恩是什么！你念阿弥陀佛，念得头也大了脚也小了，还是生烦恼，说我都念佛了，怎么还这么多业障，还这么多烦恼？就是没有把佛功德接受过来！

在差别中无差别回施，令你心趣安乐，无始以来的善恶无记业一时消融，消融于佛陀的大光明藏中。所以佛光明为己光明，佛光明己光明了无差别，佛心众生心我心无差别，一时趣入圆满教言，得究竟安乐。

这个点眼若不给你点，你就是瞎子；你念佛像画龙没有点眼，飞不起来，飞也是瞎扑腾，搞得遍体鳞伤。为什么？没有眼睛。传承是眼目！没有眼目修这个法太难了！你念佛怎么得力？你没有力可得。你心不向法，只向往自己的妄想、业力、沉沦，苦海无边！多生勤苦而不知法益究竟所在，多劫修行而不证道。

弥陀垂手，接度一切苦难的有情，光明回施，入平等智，得究竟安乐。我们在这个地方要甚深地观察、思维。无始以来，我们再多的善不记了，再多的恶不记了，再多的无记也不记了，但光明于世间，平等于世间，安然于世间，无愧于世间，抉择于世间，就是现在！

以报德抉择自性 ， 究竟安住

现在念佛人不知道在干什么，什么圆顿不圆顿、了义不了义、得力不得力，糊里糊涂的，就是这个地方没有抉择——弥陀报德与我等报德之别。这个“别”没分清楚，就笼统说自性是佛，完了！生骄慢了！闭塞了佛陀慈悲的给予，无意识地排斥了。

阿弥陀佛以圆满报德令其心智一时平满，回入光明，善恶无记业缘一时回入光明藏。因为它无自性，所以回入是为方便。回入光明藏，于差别中生起无差别妙用，即是印契自心。以佛果德印契自心，自性坦然，一时安住，非外得，亦非内得，一时究竟抉择！

你若不假于报德差别印契，不能抉择于自性。即现世这种回施的利益，于差别中回施无差别妙用，令我们的善恶无记业顿时消融于光明藏中。消融光明藏，即自性袒露，一时究竟安住。

方便安住就是究竟安住，报德回施是方便安住。为什么？接度方便，令你究竟安住于自性平满中，得真实安乐，不可毁坏，入于不动地。此地不动，无有退转。说净土法门一生即得阿鞞跋致，就在这一点抉择了！

这个地方非修证法，你修证法总是有进退；非有为法，非因果法——因果法摄，它能表达出来，但是非因果法。何以故？究竟、彻底、圆满故。非轮回现象所能再造，非有为所能再造，但显自性之抉择，但以弥陀无量劫因地成就，一直到成满阿耨多罗三藐三菩提之果德回施，令我等差别心智中一时平满，回入光明藏。即贪嗔痴慢疑一切业缘一时回入光明，印契自心，得以究竟解脱或者究竟安住。

究竟安住是净土教言最真实的地方。彼国次于泥洹 ^[3] 之道，诸有众生往生彼国，必趣于究竟菩提。佛这个报德接度，就是令你进趣差别中显无差别妙用，无差别妙用是为真实，所以印契自心，得究竟安乐。没有自性之印契，人不得究竟安乐，因为还有对待。它是消融之时彰显自性，即我们的差别业报，所谓善恶无记消融在弥陀平等光明之刹那，自性袒露，究竟解脱，究竟圆满，究竟安住，无有退转。这是十分重要的！

许多念佛人在这个地方没有如理地实践、感知、观察，所以没有至心信乐。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”至心信乐，就是信顺二法入如来种性，一时回入光明。有种性，故得趣入，信顺是如来种性业嘛！没有这个，人就排斥，认为自己有修持、有善等等 而不能趣入。所以净土教言不可思议就在这一点，善恶无记业一时融入弥陀的无碍光明报德，即圆满报德。

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^[1] 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”

^[2] “譬如百夫百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎。”见《略论安乐净土义》，释昙鸾撰。

^[3] 泥洹，即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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