《净土点眼》【上篇】——佛恩何处？报恩何在？（一）
《净土点眼》
慈法法师 开示
二零零七年初夏于放光寺磐陀石
(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)
【上篇】佛恩何处？报恩何处？（一）
如法修持
正确的修行方法是什么？是如法的修持！为什么说累？就是违法地操作自己的生命，以恶法来逼迫自己，带来了苦、困、难、障，这都是自己给自己带来的东西。
安乐行
安乐行是什么？按照正行来说，就是苦难之时袒其自性，即袒露自性之刹那生起的喜悦。就在苦的时候袒其自性，这种乐才是不可思议的乐！好比说感到这个件事本来很好，它就没有什么了。人基本上是这个状态，称为业相续状态。但你在极苦之处，突然把它本质揭开了，会生起大乐！这个乐是大乐，就是苦处有乐。一般我们在乐处才会有乐，不知这个难处、障处、危险处，就是业缘泛起处，在袒露它本质的时候，才是真正的乐！佛法恰恰用在这个地方！把所有的难缘、障缘解决于当下，这是真正的佛法利益，不是在这个苦之外再找一个乐。
忏悔是一种放下的安乐
现在人犯错误了，就包藏、隐蔽，害怕、畏惧，不敢面对。若面对了，忏悔得安乐。忏悔实际是一种放下的安乐，但透其本质，了其实相，得究竟安乐。因为业一来，你就把它解决了，在这个地方得究竟方便。什么事情来了都可以得方便，不然我们不得方便。
法印即方便
实际法印就是方便，是究竟方便。不像守株待兔的人突然碰到一只死兔子，就认为在这个地方可以得到兔子，结果怎么守，兔子也不来！为什么？它是偶发性的。有人碰到一个利益，也是偶发性的。一旦掌握了法印，会时常欢喜，清净安乐——你是主动的！
明发心 ， 真安心 ， 大安乐
在学佛的基础因缘上，要安心。要知道发心，要知道本心，明确本心，究竟于本心。我们在这个地方要不断地实践，这是最初因缘。人一旦安心了，就会面对世间；面对世间时候看自己是真安心还是假安心。这时候的业种、业相，不是你个人的单一业相，是正报的相续了。业报相续，无始以来的业种一时泛起，面对事相若能如实解决，这时候得真实安心，就是相应安心，就是理事一如安心！
开始我们只能在事相解处安心，说：哎呀，我理解了，烦恼来了我不要染著；对诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静 [1] 认知了。但到事上不见得能行。所以在事上要不断地锤打、锤打……然后理事并举，一时契入。契入是真实利益！
但此处尚不究竟，何以故？还有理，还有事，理事二种对待；尚有观照二法，有观有照，观照为碍；此时不能得究竟欢喜，即没有断烦恼。若人一时对待消融，诸法无所得，无智亦无得，无有对待故，一切法秉然于光明藏中，连“无对待”都没了， 这时得大安乐！此时不只是真实安乐，是大安乐！以大安乐故，能利益世间，无所挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛一路走出！在这个地方利益众生。
你们开始能把心安下来就不错了！先要把心安下来，先要解悟，然后在事上锤打自己。你先要经过道理，先要有个发心，先要有心地的参照。如果这个都没有，你怎么行法？都是造业去了你知道吗？什么业？烦恼的积累！
这个地方要看好，再把对待问题解决。知如法不如法，事事知其本性，袒其本性，念念回归——这还是有觉有照，觉照之时不得究竟方便，一时观照安乐，但是观照也为碍，安乐之时也为障碍，不得究竟安乐，不能断除烦恼。这个地方已经能伏烦恼，烦恼来了马上知道它的本性是什么，马上能回归到它的本性中。这是很重要的修持。
净土法门咸同趣入，一时解脱
净土一法不是这样修持。净土是怎样？泯除对待，一时回入光明藏，清净安住，无所对待！你们若用不上，就慢慢爬吧！爬什么？读自己的心，明白自己的心。其实净土教言最深刻了！九法界等蒙摄受，咸得往生；平等缘起，一时回入，没有对待。无对待的法则就是一时断除烦恼！何以故？无始以来的善恶无记一时消融，归入弥陀无碍光明。
这么大的福报你不要，没有对待的法则你不要，就是小心眼、小胆量，总想搞点小名堂，高高低低、大大小小的。那就慢慢来，不能一次性抉择啊！
平等智中得大安乐，断除烦恼！以弥陀无碍光明故，断除现前烦恼，即善恶无记一时消融，凡圣一时消融，归入光明，得以自在力；光明亦不可染，得以究竟寂灭。这个地方是断烦恼方便，连伏它都不伏了！伏的时候还有这个东西，还有对待。对待消融，心智荡然，得三种清净心中的乐清净心 [2] 。
菩萨们啊！我讲了这么多年就讲这一句话：咸同趣入，一时解脱！但是人们不要，说我有烦恼、我业障很重、我做了多少善事、这个善知识多好、那个善知识多坏、这个寺庙怎么样……心总是对待、择取，不能安乐。本来是一身轻之人、利益世间之人，结果奔波于自己的取舍中，沉沦于六道，辜负了弥陀啊！本来我们应该利益世间了，没事了，结果还在忙着自己的善恶无记业缘，辜负了弥陀！修这修那……你修三年以后再回头，再来听无修为之法、非因果之法、出生死当下成就之法！
弥陀教言本来是这样：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故，得生彼国——平等一味，入莲池海会。口业称赞阿弥陀佛平等光、智慧光、不思议光，乃至无尽光明一时涌入自己心中。何以故？心智荡然啊！什么荡然？无所挂碍，无所对待！你还有什么烦恼？还有什么凡圣？还有什么高低？还有什么人我？只是赞佛功德，欢喜踊跃，不能自制。所以心常发愿，愿一切众生亦复如是，得大安乐。可惜了阿弥陀佛哟，这样一个珍宝教言被我们踩在脚底下当土了，但当土也给你带来安稳了。
你一对比，就知道弥陀教言甚深不可思议之所在了。平等缘起，光明缘起，也就是如来藏缘起，不可思议就在这儿！就是断烦恼于当下！出生死于当下！横断横出，不假第二方便。这不是胡说的，是真实不可思议！历代祖师讲善哉！稀有啊！净土了义之了义啊！径中之径啊！圆顿中之极圆顿啊！不可思议，横断生死！人不知道这一点，以为是夸大其词，认为说自己的法门就夸赞——根本不是这样！这是如实之教，如实之说，如实的法则，如实的利益。
[1] 四法印：诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静。
[2] “菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。”见《往生论》，天亲菩萨造。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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