净土教法的三类传承体系
在我们国内净土法门的传承修法中，有自力修持、不舍万行修持与善导流教法，这里再提示一下。
第一，自力修持。自力修持是远公大师的主修方法。一定要有真正成就的阿阇黎。若没有真正成就者的教授，自己一定不可私下搞，会把自己害了。我以前在国内外参访了很多通达戒律的修行者，一直想找到五个比丘给大家传清净戒法。大概用了十多年的时间寻求，后来感到还是放一放，念佛很重要，安心很重要。先放一放，不是不做，有空间了还要去做。自力一定是在成就阿阇梨的指导下，才能使你的自力得以圆满，这是不能变的。
远公大师的师长道安法师，是中国第一个被称为法师的人。远公大师传播的教法对后世的影响十分大。他本人的修持与三昧力都无碍的。他三次见阿弥陀佛世尊，最后一次见佛他和别人说：我七日以后往生极乐世界。因为佛已经告知了。大家就给他作些准备，他的确七日以后舍报了。所以过去人说出来的时候是舍报之时，前两次见佛他不与任何人说。他就可以在娑婆世界亲见极乐世界种种妙相庄严，观音势至、阿弥陀佛，乃至阿弥陀佛给他说法。这是他自力成就了。善导大师三昧力也是出入自在，极乐世界种种圣境他入定即可得见。
第二，不舍万行的修持方法。不舍万行为慈愍法师所主修，是我们比较接受的方法。就是念佛与作点滴之善皆回向往生极乐世界。在永明延寿大师之后，这种修法普遍传播，比自力修持的方法要宽松一些。不舍万行的修持在现在修持人中仍然很多，如念金刚萨埵心咒四十万忏悔业障，回向往生极乐世界；做其他修法回向极乐世界；印书、放生以及做慈善事业导归极乐世界。在社会上比较有作为的人中，这种行持比较多，称为不舍万行，就是种种作为回向极乐世界。
第三、善导教法。善导教法，一般就是依佛力佛愿的随顺。这种教法在善导大师这儿只是成熟了，并非说善导大师一人把他担起来。前面还有许许多多传承背景的推动。如龙树菩萨是这个教导的主流；再往前面推就是文殊菩萨，圣文殊所导之意乐教法，他的主流是以意乐作为入手方便；文殊菩萨再往前面推就是阿弥陀佛。
文殊菩萨实际是阿弥陀佛正教令身，就是展现阿弥陀佛的正面教法，这在唐密中提及较多。他的主题是意乐——随顺佛愿随顺佛力的时候你很快乐，因为把自己的业力、他人的业力、共有的业力一下子都扔掉了，你不用管了。你就来随顺佛力佛愿，忆佛念佛，而不去纠缠自他共业，那种纠缠是很痛苦的。摒弃九界，唯依殊胜方便，弃舍就是方便。虽然我等沉沦于此，但我不管了，我直接坐上大愿船离开这个苦海了。这个地方灾难再多也不管了，我离开这些业力的纠缠。所以他这个是弃舍方便，是正教令轮。
这种教法依文殊所传，一代一代传播下来，到善导大师这个地方成熟了。就是真正中国化了，所以中国人真正和盘接受这个教法来自于善导大师。我们一般学习的是善导大师教法。他作《观经四帖疏》，以楷定古今，只字不可改动增减。所以想真正了解这个教法体系，就要看看《观经四贴疏》。本疏矫正了当时一些对净土法门认知的混乱与差别，一切菩萨不了义教当摈舍。这是十分方便而又十分惊世骇俗的，即不管你有什么名头，唯依佛，唯顺于佛愿，唯依佛教入于金刚心智。他在这个地方是果决的，没有任何迟疑，形成了意乐方便。就是心智突然轻松，把无始以来自他纠缠全扔掉，不再管了。我们纠缠惯了，有人虽然扔了一次，可能还会再拣点垃圾回来，那也没问题，只要不污自己的手就行了，污手了你再继续舍！他有舍弃九界的方便。
如永明延寿大师，一直到近代的蕅益大师、彻悟大师等，都是亲证佛心再去行于念佛。所以他们不需要这些舍弃过程，他们已经自然舍弃了九界杂缘。他念佛就是舍弃九界杂缘，因为在九界中他们已经透达很多东西了。所以他们就把善导大师教言体系轻轻一放，按照证悟的路子去念佛。他们很干净！他们讲的东西反而多是心性教法，不舍万行的东西也偏多。彻悟禅师的后期教言就很犀利了，不允许你过多的纠缠或说法，一定在方便上用功夫。
净土教法是摈舍九界以为方便。不在九界中纠缠纠结，只是念佛。他把所有的地狱饿鬼畜生人天修罗声闻缘觉菩萨都放一边去，这些都不谈，也不去纠结或分析你，就随顺阿弥陀佛了。他把十方诸佛的佛果认真去随顺、观察与实践，实践成熟之时，再来看九界的任何教法，乃至地狱饿鬼畜生的作为，都有回施与利益方便了。
回向门就是摈弃九界之后的方便。不在九界中纠缠，只是依佛果回施世间。“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。”“入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地。”什么叫教化地？以愿力故安住，利益世间而无所染，无所障碍。如狮子搏鹿，夺于烦恼，利益世间。他利益九界的烦恼与作为，像雄狮搏鹿那样轻巧与威德自在。在九界作为中，有福、有慧、也有善巧，利益一切苦恼众生。
这个角度贯穿在整个净土教法中，以圣文殊的意乐教法体系作为宣化过程。因为阿弥陀佛的教法以愿力利益世间，是无余利世。他在十方法界中种种劝化、种种引导。所以若依阿弥陀佛为本师者，其他都不用提及了，只提阿弥陀佛就可以了。阿弥陀佛的教法在无量世界展现，释迦文佛教法是对我们人类实施，尤其是初转法轮度五比丘，讲苦集灭道、十二因缘、三十七道品等教法，都是我们自身业力相续中的亲教方便。延续出来三藏十二部，乃至种种显密教法。但净土教法是在无尽刹土中，面对无量众生平等施教的殊胜教法。这个教法在十方世界是等值的，没有高低，他不择于人群，不择于世间，不择于有情，不择于某类，平等施教，平等利益。我们本土的僧法教育中一定是择类的。要先问遮难，你不能是非人或变化人，这两类一定摒除。在《四分律藏》中，有龙王感到龙身甚苦，且寿命长，难以脱离，他就想于世尊法中行作沙门。世尊一样摒除他。为什么？那样其他比丘受不了。一睡觉，龙身就把房间塞满了。所以很多变化的生命，在出家法则中就受到制约。许多有遮难者，到这个法则中只要得知，一定也遮蔽或摈除。因为这是以群类令法住世的团体，其他类不允许。而净土教法不管你是何种有情，不管你是龙王或一只苍蝇，只要你愿意受教都可以受教。
所以阿弥陀佛世尊在十方无尽刹土中平等施教，利益众生，无所区分。释迦文佛与阿弥陀佛教法对象有差别。若认知不了这一点，就容易把法笼统混到一起。同中有不同——利世是同，教法上不同。我们在这个地方若不能清晰抉择，就会混淆教法，不得方便。善导大师在《观经四帖疏》中反复提示，世尊于此娑婆世界广提要门方便，以作对称教育——对什么人即施什么教育。一些善根成熟的外道出家，世尊多以“善来比丘”，令其当下成就阿罗汉。而有的人就需要行持，需要施羯摩法剃度等。阿罗汉多是各个摄受，释迦佛时常群体摄受，五百、一千……一来就是这么多人。世尊经常会五百、五百的度人。如五百贼人善根成熟，他们手足都已被剁，世尊说：善来！他们手足具足，都证果了。所以世尊对每一个有情每一个群体都有对称教法。如大集部、宝积部等等，每一部都是他对称的群体。在大集部中，一定是对色界与欲界众生的广泛施教。所以很多教法本来不是对人类所讲，我们没法用人情分析，人类的智慧、生命与意识都太短浅。他的各个教法传承我们若认识不清就很麻烦。
我们要是不能依止阿弥陀佛亲教，就看从文殊菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨这一代一代传下来的教言机制，五念门即来自于此。这个教言主题是意乐，即智慧门，以意乐为入手方便，以无染为方便，不拘于位。我们凡夫就愚痴在把自己固定在某个位置上了。工人、农民、公安、盲流、在家人、出家人等，都只是你的身份，若认为那就是你的位置，你就苦在这个位置上了。我们是念佛人，所有人都是念佛人，这就没问题了。所以依文殊教法，即依无染意乐为殊胜方便。我们讲五念门，前四念门是让我们换位站在佛菩萨的角度，来忆佛念佛观察实践，观察九界或摈弃九界以为修行殊胜方便。
现在的自力修持者往往不知如何修证，造成很多困惑。以前在福建有几个戒律的学习班，很多人去学戒。这是释迦佛对我们对称的保护与教法，每一个戒律保你解脱，所以称为波罗提木叉，也叫保解脱。戒律保护众生，遮止恶缘恶果，增上善缘，成就菩提，出离生死轮回。当时有些学习者因为不知这些，就指责别人，制约自己，制约别人，犯戒了甚至会自残。他看不到戒律对僧人的辅助与安乐，越学越感觉自己戒律不行，越学越感觉天下没有好人，越学越感觉崩溃，最后就放弃了！92年左右在山东灵岩山，我们一起学戒的，其中有两批人，一批人是不管佛法不佛法了，反正就放弃了；再一类人多数去了藏地，少数去南传了，因为在这里丧失了信心。他把自身的业力、自力、自己的作为盯得死死的，盯得越死，看别人也看得越死，结果就造成了铜墙铁壁的业力国土，自己走不出来，受到了很大伤害。在念佛法门中，他让你舍弃自业他业共业的纠缠——你不要管它，你就去念佛忆佛。在念佛忆佛的无上菩提心中、本净心中、本具庄严中，再去回观九法界的种种作业。你在解放的情况下去观察这些不解放的、纠缠的业力，自然得到方便。
希望大家在这三类传承体系中去认知。这三类教言的差别很大，你用什么修法我不反对，但有成就阿阇梨作自力修持的根本依止，这是一个千真万确的真理。很多人修到最后就落下一个自大与自卑，没有第二个东西，让人感到很惋惜。因为生命这么短暂，佛法教言这么殊胜，他放在那个地方，而去纠缠自业他业。自慢是他有一点儿修持，自卑是修持不成，最后都是一声哀叹这一生就过去了。太多了！这些人还在暗中较劲，我要做出一个样子给你看——你给自己看吧，没有其他人看的。我们都是自作自受，自己体验着自己的生命，没有人看我们！
自觉一定是我们生命的主题。菩萨们！赌气的人不是智者。学佛人至少是学习智慧者，应该摒弃这些愚痴的心地作为，向往光明，向往念佛究竟了义教法，那真是我们的福德因缘。你要还是固执，我们只能劝慰一句——步伐迈慢一点。
（节选自鸡足山放光寺2011年结夏安居慈法法师教授《往生论》，即《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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