净土传承与誓愿（六）
《净土传承与誓愿》
（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师开示
11 、无诤了义诸法根，清净平等报佛恩
在净土教法，无诤中含有对世间一切法，皆是佛法之真正引导。因为无诤是根本——一切法都可以觉悟，都可以直指其无自性、无所得之事实。我们说一切法皆是善引导方便而无一法可得，能令众生觉悟一切。何以故？你用了义教或者运用无上菩提心，讲什么都得方便。因为你令人生起正信。所以世尊在取灭前，立了我们末世四依法，其中就有“依了义不依不了义”这样的说法。依了义，必含不了义方便；依不了义，了义不可见，了义不可知。这是我们要警觉的一个问题！依了义有什么方便？如果地觉为因地心，必含因地教、因地方便。像百钱必含十钱、二十钱、五十钱，但十钱、二十钱有时做不了百钱的事，百钱完全可以做十钱、二十钱、五十钱的事。这是俯视世间的好方法。
这不是为了说此法尊贵或者比高比低，不是这样子。了义不了义的说法，只是说你这个作用力是不是周遍的？是不是圆满的？是不是彻底的？若是彻底、圆满、究竟的教法，运用在什么地方都可以！所以在无诤誓愿中，有三个方便誓愿——无诤是根本誓，其后产生三个方便誓愿，就是不诽谤、不诋毁、不减损于其他教法；在其愿望中说是护持三乘、密行三乘、传播三乘，但他是以佛教而展示。
我们若真作为念佛人，一切众生就是佛——这没有问题的，一定不能有问题的。一切有情皆是佛，我们用什么样讲法才能使大家于“一切众生皆是佛”展示出来作用？先从我们自身中、清净平等觉中运用出来，享受清净平等觉之果地觉；传达于他人，也是这个传达，你就能如古德所讲：慈心相向，佛眼相看。我们能不能佛眼看众生？你要有无诤之心，就会睁开佛眼。没有无诤之心，我们睁开的是分别的眼、执著的眼、爱憎的眼、取舍的眼、是非的眼，一看就是对眼。真要佛眼来见，就来守护自心、明了自心。
在一切殊胜教法中，如实知自心是为首要！阿弥陀佛以其果地觉送给我们，印我们心——以佛心为自心，如实守护此心，立此誓愿，就是如实知自心、用自心。心，任何人的心，若没有愿望表达，皆不可见、不可知。东倒西歪，变化无端，没形没色，你不知道它是个啥。我们未见真实心时，皆是妄心相伴。这个心里面的舞蹈太多，在十法界跳舞，比猴子都厉害，你根本把握不了它。很多人说我妄想很多、烦恼很重，就是没有誓愿，没有如实知自心。以佛果地觉这个誓愿为自心誓愿，你就能明确自己的作为。
在分段死中，我们自己的辨别能力太差。所以佛方便施予教法，令我等依法安住，依法知自心。让我们自己评判自己的心，真是很难！很多人发菩提心都发晕了，不知何为菩提心，东想西想，这样设计那样设计，越设计越乱。净土教法很简单，果地觉为因地心给你了——直接给你用，让你省心、省力、准确、究竟，圆满无上愿望、无量愿望、无边愿望。我们自己寻找一劫、二劫、三劫、五劫也找不到！佛五劫思维，他思维好了，他是负责任的。阿弥陀佛五劫思维，他观察的就是众生怎么方便接受无上觉悟，运用此无上觉悟。他是替我们思维，不替自己思维，他不需要这个了。
我们来如实地知果地觉为因地心，来守护无诤心——立这样一个誓，你的心会常生喜悦，常生光明！无诤之心就是喜悦，就是光明的根源，就是喜悦的根源，就是解脱的根源，远离生死的根源！我们应该守护这个根源啊！有根源，活水从源头就来了，源源不断地流淌。若不知根源、不知发心、不知一切法由心出生，我们发什么心？所以此处，如实知 自 心是誓愿！以佛愿、以佛果地觉为因地心——这个心明确，就得到这个法。依法安心，依法用心，人心光明、安乐、省力、抉择，无所障碍，无所能惑——什么也惑乱不了你了！什么还能惑乱你？
每天的功课——妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，消我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身——大家都会唱，但现在会用了。你如实知果地觉为因地心这个教法，如实知自心无诤，誓愿守护无诤，佛心自心无所对待，亿劫颠倒想到哪儿去了？原本无生，亦无来去。
以前我们会念这个偈子，现在我们可以用这个偈子了——将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩——大家可以报佛恩了。你用佛心你才能报佛恩啊！你不用佛心，报什么恩？一切供养中法供养为最。法供养何以最？这个最我们守护住，人心安乐。我们再说知恩报恩，就不那么惭愧、不那么迷失、不那么忐忑不安或者不踏实了。你也可以一天十万声佛号，你也可以很勤苦为大家作为等等，但是你总用安心之缘起、心生喜悦之缘起、清净之缘起、感恩之缘起、平等之缘起、利益十方无所畏惧之缘起来念佛、来做事、来说话、来交流、来思维。你安心了！知心安心，你把心安下来了，轻轻地用法安下来了。依法安心，真实不虚。其它你怎么安心？你都不知道心是什么样你安什么？我们知心了——果地觉为因地心，以佛心安自心、明自心、用自心，无诤无斗，清净平等。
再念“观自在菩萨，行深 般 若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，或者念“色不异空，空不异色”，你敢这样念了。以前念得磨磨叽叽，现在你念，没问题了。因为你守护无诤这个“甚深般若波罗蜜多”的心，你能观到自在。什么自在？无诤自在！无诤心者，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，无所对待，圆明朗照，度一切苦厄。我们有机会——法上有机会了，道理上有机会了，可以实践，可以阿弥陀佛了！这时再念南无阿弥陀佛，我们的心真感到亲切。（师唱）“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”——你不急不躁了。
12 、佛力住持歇心行，无尽大悲利有情
那个居士说念佛念得有点躁——你这样念你躁不起来了。你躁去吧！你无诤了你躁个啥？我们接受的是果地觉为因地心的教法，依教法安心，你就才能依教法修行。你躁什么？过去的妄想、执著、分别、取舍、大小、凡圣的心休息了！狂心一歇，歇即菩提——“歇即菩提”之无诤心即是菩提心；以果地觉为因地心，心就歇了！众生心歇，诸佛心起啊！我们的焦虑无从建立。你说你是正见的人，没问题；你说你是正思维的人，没问题；你说是正语的人，你开始说，没问题；你是正业正命的人，没问题；具足正智正定，没问题！
此了义教给我们带来什么样方便？如无量寿经中所说：佛以无尽大悲，矜哀三界，惠以众生真实之利 [1] 。菩萨！阿弥陀佛给我们真实之利，这个利益是真实的，是究竟的，得益者皆得不退转！何以故？佛力住持！佛力住持！佛力住持！因为佛的果地觉为因地心——佛力住持我们凡夫心，凡夫心与佛心此时无别。所以众生心“忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，很亲切啊！我们这样的忆佛、念佛。如母忆子，子若忆母，母子不相离远！亲切了。
阿弥陀佛是母体之光明，我们每一个发心念佛之心，像子一样，都汇在无量寿极乐如来会，即是清净海众！佛力住持个个不退转！所以说若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 [2] 。这话都是真实言！过去你听这话，会想怎么都会不退转？但是佛力住持，你怎么退转？佛说的是诚实言，施的是诚实教，回施的是真实利益。没有异语，没有绮语，没有不正语！
东林大佛建得好啊！我们心中这个佛，真是照十方国无所障碍！是故号为阿弥陀佛！所以这是特别法门。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”什么大施主？以名号印契十方众生万德心智，或者无生、无诤之心智。这法难得难闻！
我们没有离开对阿弥陀佛十方诸佛的祈祷。若是离开，我们没办法这样交流、传播与感知着佛陀给我们的真正恩惠，令我们真正得以身心休息——真正令我们休息下来了。你敢休息了，要不然你不敢休息。因为你要江南江北觅菩提，你要在种种作为中找安心呐。大家不要有其它想法，我讲这都没有离开经典，不是我编故事——一句话都不敢离开释迦佛的教诲，不敢离开阿弥陀佛的誓愿！我们无疑地依经、依教接受这个教法，心中无疑可存，即是无诤。立誓清晰，明心清晰，用心清晰，必得解脱。至少从过去无始以来现行烦恼中依理解脱，依教解脱，依法解脱——这本身就是佛陀教法的利益。
这时候我们去读经典有味道，不管我们拿哪个经典都可以。如龙树菩萨那偈子中赞阿弥陀佛功德说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身——应时即现身，这是个啥？直指心性！直指大用！是故我顶礼 [3] 。没离开心性之直指。
果地觉为因地心之教法，甚深不可思议！这不是我们想像的，你用就对了。你接受去用，他就能解决你的问题；你多生多劫以来，虽然分段死，但是相续着业障、烦恼、迷失，你都能解决；能使我们真正横断横出——这都不是一句闲话了。所以这个地方，念佛时、往生时、成佛时、度生时，全在一念之中，彻悟禅师的教法真实相应了 [4] 。我们再回到祖师教上也不怕了。因为有佛教的依止、自身的体验，再看祖师教法，不迷了，不斗了。要不然会争斗，看到这样说那样说，会迷在不同的言说上。真正接受佛陀教法，用无诤的信念、果地觉的信念，再看种种说法，你皆赞叹、随喜。乃至世间的善缘、幻缘、业缘、恶缘，你亦予方便。九界同归，我们知道在哪儿归了；九界同生，我们知道在哪儿生了；若往向、若返向，我们也有依止了；三根普被，我们知道怎么普被了；凡圣同修，我们知道怎么修了。
就是再看这些教诲教导，若东土的，若西土的，若诸佛如来的，若善知识的，语言似乎都能看得懂听得懂了；我们都有方便了，至少有认识与运用方便。我们来看阿弥陀佛殊胜功德大利，就可以依法实践依法成就了。至少我们这一生活得安祥。虽在分段死中，已经不受它制约；身报或业报可能还会制约，但意识制约不住了。我们接受了正法的教育、安心的教育，可以依法解脱，超越这些制约对我们的制约，碍中行于无碍——我们有这种方便了。
这个角度我们可以交流交流，思维思维，挑挑毛病也没问题，是要碰撞碰撞。这与传统说法似乎有差异，但都是佛教！你知道一切有为法如梦幻泡影，那是画饼充饥，解决不了问题——你再大功夫也会散坏。可以观察，我们世间分段死的所有作为都是无常、无我，你抓住它不丢就是苦，受是苦！所以阿弥陀佛给我们印心方便——无诤。感人至深！你只要用，哪怕一刹那间用，不排斥，不诽谤，去用他，他会给你带来莫大加持力；你若是诽谤他、怀疑他，他也给你带来消除诽谤五逆之善巧。为什么？无诤。你诽谤他也不跟你诤了，还能除你罪；他不建立罪，也不对抗；什么来了，他也消化你。所以古来已久说这个教法圆融无碍，摄化一切，真实不虚！有些方法你稍一诽谤就受伤害，因果上有失。净土教法，佛以无尽悲心只利世间，不伤害有情。这太难得了，十分难得！
我们仔细审视，他无所建立故，你无所诽谤。这个教法无所建立——不建立善，不建立恶，不建立禅定，不建立非禅定。建立什么？誓愿！誓愿无所得，所以无从诽谤，无从伤害；是为无量寿，是名无量光。朗照无所损坏，顺性设立故，次于泥洹之道，真实利益世间。如大海容纳百川，什么法都可以往里面融，他放在最低谷了。什么最低谷？谁说他什么都行，他只是接纳、包容，接纳、包容……来吧，来吧，没问题。这里面还有谁功夫高、谁功夫低、谁凡、谁圣、谁大、谁小？都融入大海，咸同一味。大小对待一时散坏，人得究竟无诤安乐，自利利他，各行方便之事。净土教法令人欣慰！但得诸乐，无有众苦，只要遇到这个法。
天亲菩萨在往生论上说：众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。为何愿生？因为他能满足一切愿望！他不与任何人诤，就是能满足你。你做啥他也不跟你诤，他接受一切。这就是阿弥陀佛无所障碍之真实功德！我们读阿弥陀经时说：照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛——无诤，还有啥障碍？世间人有标准，就开始有障碍——善人、恶人、凡人、圣人、是人、非人、男人、女人，开始有障碍了。这地方不建立，平等摄化，普利一切，清净平等，觉悟世间。没办法搞那些东西了。我们念：南无清净光阿弥陀佛，南无欢喜光阿弥陀佛，南无无对光阿弥陀佛，南无智慧光阿弥陀佛，南无安稳光阿弥陀佛……似乎都这么真实！这些光与这些心那么亲近，没有对立，没有距离。
[1] 《佛说无量寿经》云：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
[2] 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
[3] 龙树菩萨偈云：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。
[4] 《彻悟禅师语录》云：念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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