净土传承与誓愿（五）
《净土传承与誓愿》
（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师开示
9 、心佛相融不自求，称名无苦法乐盈
我们通过今天两节课，慢慢有以佛心念佛名的守护，以无诤心念佛的守护，以利益十方众生念佛的守护，以惠以众生真实之利心的念佛名的守护。慢慢地不是任务了，你感觉这真是一个愿望——我是用愿望念佛，用佛愿在念佛名，以佛心念佛名。果地觉为因地心就成为教法之事实了！再有问你修什么法？你说我修净土的！因为你的确以果地觉为因地心在念佛，以佛心念佛名，在弥陀念弥陀，你没有什么畏惧！没有什么不安！我们这样念佛有意义，再去念多少声都可以 , 都是欢喜地依教奉行啊！十声百声皆方便，千声万声亦真实！
他有三种心即得往生：深心、至诚心、回向发愿心。这三种心就是佛心，就是无诤之心，就是万德具足之功德心。凡夫心不可见了，凡夫心念佛时即是三十二相，即是八十种好。佛在经典上讲：佛住法界身，入一切众生心想中；众生心念佛时，即是三十二相，即是八十种好 [1] ——这是真实不虚啊！没有前后际，念佛时就是成佛时、度生时啊、利生时啊！我们不会在这个地方迷茫，不会在这个地方不相应，不会说我念多少佛才能怎么样，也不会说不念佛怎么样了。这时不得不念，因为你的誓愿已融入了念佛心，念佛心已融入了你的誓愿；我们的心就是念佛心，心念与佛果地觉已经完全互融，没有对待。
以前有段时间我会无意识地念佛。这是受一个出家师父影响。我九二年遇到一个出家师父，他一天到晚就是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”与人说什么话都“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，给我印象太深了！我搞不懂，晚上睡觉这个镜头还在回忆：一有什么，他就“南无阿弥陀佛”。后面一睡觉就这样念，结果白天不敢打妄想，一想就会出来事实、一想就会出现事实。后来我说想找一个教授戒法的师父，第二天就来了一位出家师父，直接到我那儿；我们就去找师父去了。只要动念它就会实现，那段时间毛骨悚然的。最后在佛前请求把它封闭了，所以后面就不这样念佛了。这是无意识念佛，就是看到对方那样念存下一个概念，无所希求地念佛，一动念就成就，很吓人的。
我那时候在桐柏山茅棚里住。那儿还有一个桐山，很漂亮。有一次心里动念说能不能去桐山看看？结果那边出家师父就过来了，说我领你到桐山看看吧！把我吓得不敢去了。那时其实不知道什么叫念佛法门，也没念过佛。但是晚上一睡觉，那个出家师父的加持就成就了，把人搞得晕头转向。实际我们无求之心念佛不可思议！它把你整个法界腾清了、搞干净了，你只要敢动念，事就来了。所以我们用无诤的心念佛太好了！
我学这个法门真是碰到了！若不了解这样利益功德，我们用很多心、求功夫的心、求这求那的心，求来求去求得一塌糊涂，但是很烦，总不相应。因为没有将果地觉为因地心，因为违背这个教法的传播方式，所以很多人修行总不成就。我们要依教法体系接受这个教法，万修万人去！你依法修，怎么不万修万人去？佛力住持你怎能不去？就是得不退转嘛！你就活得安详嘛！你撒手就自在嘛！我们再说客居娑婆，行为方便——我们所有作为，佛已经把方便给我们。在这幻化业中无得无失，你了解了，你该做些啥？哪个最有意义？你在这里面找到个“最”了——无所用心，无诤心中可以利益世间！有人也可以讲儒教了，或者讲这个讲那个都没问题了。因为你不跟人诤，本心就是觉悟心，就是佛心，讲啥也是佛法。要不然你小心！
下面怎么念佛？你心里横念竖念都是佛号，但是真诚心、回向心、深心！经典上世尊解释深心比较简单——知无众生可度，广利世间；知无一法可得，广行佛法。知是什么？就是了解与运用无所得之正见利益有情，利益执著有情。说不执著啦，可以了！佛陀教法至简至明，威德、善巧、究竟、真实、感人至深。他能感动你那颗是非的心、颠倒的心、痛苦的心、迷惑的心，让它不再迷惑、不再颠倒、不再痛苦。刚开始念可能有点慢，我们可以加快一点：
（众：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）
有时候人会昏沉，有时候人会掉举；心情、环境不一样，人多、人少不一样，人前、人后不一样，我们找个自己喜悦、省力、感人、真诚的方法就好，不要死搬硬套地把自己、把他人搞得很苦，那不是修行。阿弥陀佛名号有欢喜光，有智慧光，有无尽光明！这个光明不能用忧伤、沉重、负累的心。
我有一次去东北，见到一位法师。这是一个道场的住持法师，在当地是很有影响的念佛修行者。我那时刚接触佛法不久，就去参学了。这位法师希望我给大家提一提阿弥陀佛。我说我是来参学的。他说你还是给大家讲一讲吧！我就讲遇到阿弥陀佛普利一切之誓愿，或者说果地觉为因地心这样平等印契众生、接引众生的誓愿。听讲的居士们很感动，因为他们念得很苦。他们有个调子，那是民国时一个出家人念出的调子，那个出家人二十多岁去世了。他们说他很慈悲，说是观音菩萨应世，但我听他那个调子特别悲伤，听了以后头疼。那个调子像人被残害时的挣扎声音一样。我心里很难受，但又不敢在人家寺庙里说这个调子太悲伤。
因为他们一直很悲伤地念，我讲得这么轻快，大家感到欢喜，说这回往生有希望了。结果这位法师说：我给大家解释解释，法师不是这样说的，法师是说要苦修！不苦修行吗……他往苦修上引导。所以我想一想，还是忏悔吧！我说可能大家接受的教诲不一样。我就给他告假，要走了。他说不行呀！大家一起念念佛多好。我说这个调子有点那样子啊！实在太痛苦了。他说不行，你不能走！最后我来一句狠的，说道不同不相为谋！我说我学净土，释迦牟尼佛传达的是但得诸乐无有众苦，你这把我心搅得太苦了！他一听就翻脸说都是念佛，怎么道不同？我说心里难受。
走了以后，我在远方给这个法师忏悔了。我说我这个人心力不够，承受力不够。他还是那样念，我走的时候很多居士哭了。他们打七天天那样念，怎么受得了？我只念了一会啊！所以我说我福德力不够，耐力不够，向你忏悔！那些居士我祝福他们不要那么苦。
有的人修净土，倒像娑婆世界，真不像是净土法门。因为阿弥陀佛这个果地觉为因地心，是让大家运用无染的修行，运用无染的心智——智慧心，用慈悲的心智、安乐众生的心智、拔苦得乐的心智，予众生真实利益，令众生归入实相，远离善恶对待的心智。太苦了没意思。当然我们娑婆世界乐也乐不到哪儿去，只是有时依法能得到一些法的喜悦与轻松而已。但就娑婆世界来说，有啥乐的？没有啥乐。娑婆世界本来够苦了，不要再找苦！生、老、病、死够苦了，还有求不得等等苦。我想到那个法师现在我还揪心，那个调子呀……我以前接受妙莲和尚那个六度念法，感激得不得了，很轻快！有很多年真是很明亮，很喜悦。我希望大家至少不要受苦。这个地方佛教法是救度、挽救我们苦的心，让我们不再苦，至少在旧苦上不再增加新苦。
所以我们念佛，佛名中有这样一个内容——不要再制造苦，我们修行净土法门以及其它作为都不要再增加新苦。当然我们不能贪著放逸呀，贪著那个东西你心还是有诤。无诤中，就有清净平等安住的内容，有平等清净觉悟的支持。这里面没有放逸的东西，也没有增加新苦的内容，能使我们真正但得安乐，觉悟人生。这是很真诚、很彻底的一个教法。
我们只要依经依教，他的确不是为了苦我们！娑婆世界本来是苦，他方世界人忍受不了我们的苦了，我们再去找苦吃？那至少于净土修法不公正。因为果地觉中没有叫我们再找苦吃啊！这个教法的纲领就是以果地觉为因地心——要看到这个法的准确之处，接受这个教法，再来实践这个教法。依法修持，依法得法喜，依法安心，依法称名。怎么念佛？往生论上讲口称阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应。这里面没有苦，能解除众生苦分，不令生新苦。
这一点提醒提醒。我们念佛名，不是增加苦分，不是要积累数字，不是为了增加什么业，是令我们安稳喜悦的果地觉为因地心这个心起到作用，我们去做。念，是为了起到作用；不念，也是为了起到作用；念与不念，都在念佛！那是真正念佛。念什么？无对待地念，平等地念，无诤念地念。这个根本守住，法的乐趣会在我们日常生活中不断升起，大家会从心底里笑，因为法喜充满！
10 、 分段生死依佛出，滞善难逃惑业缚
作为学佛的人，我们经常要礼敬三宝，祈祷三宝加持我们具足正见，有这样一个法喜。南无阿弥陀佛这个名号教法，对我们每一个人说，实际是十分熟悉的。只是我们被分段生死带来一些东西；我们人生这一段，是无量无边生命中的一段。
像我们每一个人的长相、记忆、身材、身口意业力状态，都不是突然而来，是在过去业力的推动下，有这个生命表相。这一段在前后几段里特别明显。生那一刻，是分段的一个分裂状态，这个分裂十分清晰。这个分段以前或者出生以前的东西很少有人能回忆起来，所以称为分段死众生。这个出生之生苦，会给我们带来分段之明确，就是你不会记住以前的事。
中国民间有很多像孟婆汤、奈何桥这类说法。我们分段死虽然分了，但是阿赖耶识没有分、潜意识没有分，你还秉承着过去业，秉承着过去业力的习惯、业力的积累、业力的记忆。我们这个人生是分这一段。但这一段又有生、老、病、死的必然过程，还有求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等苦。生老病死是这个分段死的主体内容。因为我们对这种分段业报的坚固执著，造成对死不知道怎么死、对生不知道怎么生。哪个人知道自己怎么生下来？知道生前的过程？我们大部分人不知道自己生从何来、死向何去。
分段死这一段，就是我们人生的生、老、病、死——无论你是多么老、多么病、怎么死，长短都不管，但其过程人人都有。这一段价值究竟是什么？人寿百岁以里，你这个人生的价值是什么？分段死中的众生，真正明白者不多。就是真正能准确、清晰知道作为价值的人不多。所以造成我们人类种种想法与作为。像现在提倡发展经济，大家都去发展经济，拿生命发展经济。发展经济以后怎么办？满足一些物质需要，这一段有一点点满足了，后面又该怎么做？人开始困惑。我们这个分段死众生，最麻烦还不是分段死这个狭隘业力所带来的，最麻烦的是他这种固执！在这个固化过程中，他要强化自己的知见，要壮大自己这个割裂的内涵；由此造成更为坚固的分段死的业相续。坚固，就会更沉重，就继续堕。
有人说我不学堕落的法则，我在修十善道，我在学习禅定，我至少有天人生活方式之进趣——这个时代这样作为有没有机会？依经、依教、依因果说，还有一些人可以似信非信地去作为，但是明了其作为究竟的人很少！因为他只能推导一下、随顺一下，如此而已。古人修行佛法比较勇猛，他首先要解决生死困惑，明了因果，真正修三明四智五眼六通。干什么？你真正明白因果，不再被分段死所强制制约。这种强制不可思议，我们已经被它封杀。人类这个分段死果报，就是我们固化的分别、执著带来的一个果报状态。于此处薄少，就是妄想执著薄少的人，会有三明四智五眼六通的机会。现在大家是不是有这种薄少的熏修机会？每个人似乎也在观望、在寻找。
分段死不是可怕的事，但我们固化在这里面还自以为是——这个可怕！有幸遇到佛陀教法，能使我们拓宽这个分段死的心理、所知或心量。在道教、儒教、印度教、基督教等很多教中，在很多业缘的修持因缘中，似乎也有一些像五通的修持。道教中有修持方法，也可以证实人一生一生之业相、业相续。印度教中对轮回有清晰教诲与引导，印度教徒对轮回深信不疑。因为他们所居环境与所受教育等等全部在轮回意识上清晰表达着。在我们华夏民族，除了少数道士或者得道之人有机会了解人类分段死之外的法界，我们大部分人都被封杀在分段死业报中——强化它、固执它、自我解说它，但没有出离分段死对自己制约的困惑；造成由生俱来的俱生烦恼、俱生障碍、俱生惑业——出生就带来了。
不是为了说佛陀高尚，我们才来宣布、来祈祷、来礼敬三宝——不是这个概念。实是佛陀智悲广大，破除我们在三界火宅中制约之业力、业相、业果报应；欲使我们出此分段死、出离变易死、出三界火宅！人生，尤其我们这个时代人生，这个分段死的寿命太短！我感觉自己还像孩提时代的人，一摸头发白了。人类的生命太快了！睁开眼一看，出生了；再睁开眼一看，中年了；再睁开眼一看，死亡了。是不是这样？到死那一刻你就知道有这么快了。没死时你可以仔细观察周边生命，那样的消失，那样的出生，就这么快！
我们在这么快的人生中，究竟能做些什么？很多人说我做善事——这些善事能解决你什么问题？说可以使我活得更好——活更好的结果是什么？我们没办法透视分段死对自己的制约，就会在这个匣子里、这个空间中去做、去调整。但这个地方没办法出离分段死的制约——这一点我们要能看清楚，作为学习佛陀教法的人，就十分可贵、十分难得，就是佛法难遇！就十分令人尊重。
现在很多地方在讲善法，在学善人，行不行？于此短暂人生中这个结果是什么你要审视清楚。不反对大家行善，但它究竟结果呢？这个分段死短暂人生的这一段，你能做个恰当事情吗？这一点不能含糊！大家在讲善人教，我也礼敬。作为人类一份子，向善之心人皆有之。但我不太明白，在这么短暂人生中，这能解决什么实际问题？很多菩萨是一个口号：我们人做不好，怎么学佛？这样口号我十分不理解！什么是好人？佛陀也说有善法有恶法，但你这个好人能不能解决我们的轮回大事？或者解决分段死这个制约？若能解决，我也学它；不能解决，学它意义何在？为了活得更好，更好的意义何在？更好你能维护多久？这个分段死就是给你满活一百年，一百年后你的业报何以依止？何以去向？是在三界火宅还是出三界，还是你根本就不愿意出三界？你会不会迷失？我们不得不问问自心啊！因为大家都是同参道友，这一个分段死过去，何去何从你知道不知道？
释迦文佛肯定看到这个危机了，给我们标指西方极乐世界。说此世界分段死业报之中，不迷者少，不固执者少。所以，业不重不来娑婆啊！我们在这个业重环境中还要制造一点染缸中的白布——也行，关键是其作用何在？佛法肯定有世间互融的善缘。但我感觉这个作为、发心的结果那么重要！分段死果报给我们提出一个清晰话题——我们遇到佛教了，遇到教法了，能不能解决问题？或者有没有解决问题的愿望？那最重要了。人类若不解决分段死这个事情，必然被俱生惑、俱生烦恼、俱生业障所制约——它会制约你，让你自由不起来，给你很多障碍、负累、迷失、矛盾。这个惑业特别厉害，迷惑、疑惑、困惑。
我们要礼敬三宝，皈依三宝——这是人生中最大一个转折。这个转折是我们有机会出离三界。因为有佛法可以依止，有世尊出离三界种种慈悲教法的设置——若依自利，若依自利利他，若依圆成佛道了义究竟之教，我们都有机会；若依了义教审观，我们也可以讲儒，也可以讲道，但不能丢开了义教之根本。若丢开，讲儒就成儒了、讲道就成道了。
[1] 《佛说观无量寿佛经》云 ：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
长按二维码关注 『 跟慈师学净土 』
↓↓↓ 点击“阅读原文”前往“净土说”手机版地址