净土传承与誓愿（二）
《净土传承与誓愿》
（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师开示
3
、守护誓愿即安心，唯佛是念九界归
某居士：到底怎么才能安心？
师：得有法则守护。举这个大佛建造例子。当年果一法师在东林寺，发一个愿要建大佛，没建成，往生了。其后传印法师来、大安法师来，大佛经过种种因缘建立起来。第一个人发愿很重要！没这个愿就没今天这个大佛。这个愿要这么作为他才成功。如无量寿经中讲，若人有愿，大海也能掏干 [1] 。他只要有这个愿，此生掏不干，来生掏，总要掏干的。
安心也是个愿。我们学阿弥陀佛，有四十八愿；学普贤菩萨，有十大愿，没有不是学愿。安心也是个愿——在历代传承中，把安心当成誓愿来表达，守护这个誓愿就安心了。没有誓愿你永远安不了心，你会东张西望、东飘西荡。心不可见，心不可立，你怎么安心？所以立个愿就安心了。以果地觉为因地心就是立的愿！安心了！安什么？佛的果地觉就是你现行心，本来安心。这个法门就是安心为要。你以果地觉安心了没有？若没有以果地觉为因地心，你安什么心？
历代善知识所传播，第一要安心！不安心后面我们怎么作为？没有第一个人动念建大佛，这个大佛会出来吗？安心是接受法则的第一要务。接受法则就会安心，不接受法则的人千修万修，总是不安。果地觉为因地心就是安心。安心安什么？我们本心圆满，本心清净。可以这么说——顺法性的心清净，顺觉性的心圆满，顺无自性的心无碍！安心吗？安心就接受了净土，不安心怎么接受净土？你说我心不安——你没有发愿，发愿就安心了。以愿标心，以心致用。要不然你不知道怎么用这个心，就没有方法。
某居士：心要思维？要安？
师：没有思维！阿弥陀佛果地觉为因地心，你思维得来吗？你给我思维思维？菩萨都思维不来，声闻都思维不来，你能思维来？我们的觉性与一切诸佛没有差别，你说我顺觉性思维——没问题的，不要害怕。
某居士：但是安心……
师：没有但是！
某居士：请问师父，持名念佛的要点是什么？怎么念得舒畅？另外，净土法门最难的是信，信有仰信和慧信。我们感到从慧信入手可靠，但是怎么建立慧信？阿弥陀佛！请师父开示。
师：念佛流畅是为了什么？
某居士：就是念得得力。
师：得力为了什么？
某居士：往生。
师：往生是什么？
某居士：往生是阿毗跋致啊！
师：阿毗跋致是什么？
某居士：就是不退转。
师：怎么不退转？
某居士：到了极乐世界就是。
师：怎么到了极乐世界？
某居士：就、就……
师：有时我们提的问题自己没有反思过，就是动这个心念是为了啥？像你说念佛难信，谁告诉你念佛难信？什么慧信仰信？谁给你编的故事？是不是听别人讲的？
某居士：这个是我们在学习的……
师：这个学的知识对你有没有支持？就是对你有没有作用？没问题，讲一讲，你慧信也好，你仰信也好，你告诉我什么叫慧信？
某居士：慧是智慧，就是那个感应。
师：感应什么？慧信是什么样感应？
某居士：好象是看见那些道理，逻辑上的一些东西。
师：有时我们听了别人讲法，会跟着别人讲法跑。学习佛法若是离开自身觉悟，就太辛苦了。不觉悟自心，不知自心，跑得太远了。严格说，佛法不是一种理论，不是一种知识，不是我们所说多么玄妙的东西，的确是要解决我们已有的苦恼、障碍、负累——解决这些旧有的建立，不再无端制造更多烦恼、障碍、迷失。要遵循别人的语言、话头或想法跑，你就增加很多新的烦恼、新的迷失、新的故障。我们原有生老病死烦恼及业力积累就更加蒙蔽起来，就离佛法、离觉悟越来越远。所以许多人学了佛法以后，比以前还要烦恼。为什么？增加了佛法知识的烦恼，没有得到佛法的支持，没有如实知自心，没有解决自身固有或者已有的障碍。
这位莲友所谈是现在特别普遍的问题。这个大问题，他慈悲地给我们揭示出来，就是很多人把佛教当成学问，当作谈说支持，而不是解决自己心灵困惑、烦恼、业障乃至出离生死轮回的要务！佛法不是知识，是解脱我们，让我们得到究竟解脱的方便，是解除我们缠缚的！不再给我们增加负担或者增加所谓知识。法界有多少功德、作为、学问等等，我们每一个人阿赖耶识中都储存得满满的，不需要再增加了。
说仰信、慧信，实际在净土教法中没有这些名言。果地觉为因地心，与信不信不相干。这不是菩萨智！不是声闻智！不是凡夫智所设！你信不信都没用！都在编故事！信的人编故事！不信的人也在编故事！无量寿经我们都读过，说“亿劫思佛智”——你思不得！证不得！信顺得入这个信字，把很多人挡住了，说随顺得入可以了吧？所以在天亲菩萨净土教法的直接指导中，反复讲随顺得入！他不讲信，因为你的信是假设、你的不信也是假设。信是分别心，不信对你来说也是分别心！你刚刚信，一扭脸就不信了！这个阶段你在鼓励下信，实际是个妄想识心；那个阶段又不信了，也是个妄想识心！信不可得，不信也不可得，刚好随顺得入！佛果地觉不是我们编造的故事，不是菩萨编造的故事，也不是声闻编造的故事。我们说信说不信都是戏论。你好好观察你那颗信的心与不信的心，都在无端地变异。
某居士：祖师经常……
师：我不是学祖师教的！（师拍案）我是学习阿弥陀佛的！手要重！你要不重你不能唯佛是念！我们不能拿祖师欺负自己，也不能拿任何人欺负自己。你要了生死，对吗？你要是不了生死，就拿祖师说，各有说法啊！
你能不能唯佛是念？无量寿经反复告诉我们净土一法——果地觉为因地心——是佛的果地觉，不是祖师觉、不是菩萨觉、不是声闻觉。所以善导大师有句话比较震撼人，后人也在传诵：宁错信佛语，不信菩萨不了义教！这话看似歹毒，实际十分负责任！他立一个誓愿——我要信佛语、信佛教、唯佛是念，要不然不是念佛人啊！你拿祖师说或者这个说那个说，都没问题，但那是对机说、角度说、方便说；可能在那个时间说有意义，这个时间说不见得有意义啊！法无定法，你一定要拿这个祖师说那个祖师说，拿不了义教说了义教，这个佛念不了的！
我们在净土教法中要清晰，是九界同归！不是哪一界菩萨来教育我们能成就念佛法门功德。现在许许多多人在纠结张祖师、李祖师、陈祖师，就是不念佛！这是这个时代最大障碍——派系争斗，不念佛！因为清净平等，普摄九界，大家都放弃自己的知见，唯佛是念，随顺佛德，安住平等，远离不必要的诤讼。不必要的诤讼就是张说、李说、陈说、王说……这里面无量无边。
所以慈云忏主在其著作中讲到：净土一法，唯佛是念，唯依佛师！一切善知识无不导向于世尊之教诲、世尊之功德。我们要善用其心，就是忆佛念佛；要不然某祖师说、张说、李说、陈说、王说或者现在某大德说、二德说……我们就会迷失。因为投入这种无端的戏论上去，里面有无量无边的差别与争议。唯佛是念，一切平息，九界同归故！大家都放下自己的知见，念佛、忆佛，以佛平等觉来觉悟世间。这真是很重要啊！
现在社会上争论最大、浪费时间最多的就是张说、李说、陈说……这耗费了很多念佛人本应念佛之安乐心，让我们的心不安了。张说陈说李说这些我们说不起了，我们唯佛是念，以佛功德、以佛愿力、以佛果地觉来念佛，有成就，有希望，有机会；如果还是张说陈说李说王说，不知说到猴年马月去了。要清晰这个地方！九界同归，三根普被，利钝全收，凡圣同修——这没有张说李说机会，谁再张说李说，闭嘴！至少自己要闭嘴，否则争议无量、是非无量。那就远离了阿弥陀佛无诤念之缘起，因为里面有诤。清净平等觉是无诤说，无诤说是忆佛念佛。这不是不许，你要许了，无量无边的争斗就开始了，这里面的内容太多，永远没有休止时候，其诤也无穷！那么我们想一生成就无上菩提，怎么成就？
此处诸位菩萨真得思考。以前我也是张说、李说、陈说……兜了很多圈子，反复搞来搞去。我早期是持戒念佛，安稳了，感到不持戒念佛的人都是魔眷属；后来依佛愿念佛，感觉不依佛愿念佛的人都是魔眷属；再后来念佛心平静了，感到张说李说等等都休息了，就唯依“九界同归、三根普被、利钝全收”这样教法利益来说。张说李说太烦了，很辛苦。
这里面牵涉一个问题，就是法的传承与守护。我们下节课中看看能不能透过一个誓愿来了解净土法门的特质。
4 、自他受用果地觉，平等回施彰性德
某居士：念佛念三年，有点急躁，很想成功，请师父慈悲开示！
师：不用急，我们尽量解决这些问题。上节课提到贪嗔痴慢疑，说疑是烦恼。我们遇到一个法则，在没有接受传承时往往会怀疑。像人给你一个手机，你不会怀疑这是不是手机，你最多说怎么使用？怀疑是因为没得到方法；若有方法则不怀疑。历代传承就是给你无疑的教诲、无疑的方法。或者说是消除你怀疑习惯、怀疑烦恼的一种方法。你说学净土我怀疑了，那你学净土肯定没有传承。没有传承给你教法，你只是学了一个学问。这很重要！
所以在这个教法历代传承中，第一是除疑，给你一个除你疑虑的东西。为什么一定说其来源？如果说我对这个方法怀疑，那就是没接受这个法则。我们所有疑虑来自于对法的来源认识不清。学学问也好、道理也好、他人言说也好，不知来源，不知道他要干啥。我们不能误入歧途，把怀疑当成高尚。我们在世间所受教育，就是把怀疑当成一种高尚行为，或者像个权威一样。那其实是很痛苦、很强制、很烦恼的坚固认知，也是学习佛法要解决的第一个问题。
果地觉为因地心，有两种觉悟：一是自觉分、自利分、自誓分；二是利他分、利他誓。在阿弥陀佛四十八愿中，从第一愿，国无地狱饿鬼畜生，到最后一个愿，他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转，或者说获得信忍顺忍无生法忍——我们通过读这些大愿，了解了佛陀成就，这就是他受用誓愿。这与信疑都不相干。好比说摄影机是摄影的，这也与信疑不相干；照相机是照相的，录音机是录音的……就是你会用不会用，如此而已。法则给你一个方法，你会用不会用？这会有的，其他谈不上了。
我们接受一个教法，主要是在实践过程中学会用。用什么？佛陀之自受用与他受用。我们对果地觉要了解，有自受用与他受用二种。所以往生亦有二类——往向往生与返向往生。这两类往生是自他二利之实践。现在我们交流的净土教法，大部分在他受用分上，于自受用都不管。那就没有根据或者依据，没有自身修习佛法的安乐，而交流于他受用。这不可思议！所以很多人念了很长时间佛，还会焦燥、烦恼、迷失、挣扎。像一个孩子接受了父母遗产，他不需要焦虑；他最多说我不会使用这些遗产。那样找个人帮理财就可以了，他不会为得到财产而生其它烦恼，就是学会怎么使用。阿弥陀佛教法给我们果地觉，让我们学会自受用之果地觉，与利益他或者说他受用之回施——让我们沿袭于此。
许多人实践净土教法实践的是功夫。阿弥陀的果地觉为因地心，你有什么功夫？他说我一天念多少声佛、做多少善事或者怎样怎样——与阿弥陀佛的果地觉有什么关系？有人说我很精进地放生、印经、帮助人——与阿弥陀佛的果地觉有什么关系？我们要把果地觉认识清晰！若不认识清晰，怎么以果地觉为因地心？
所以净土教法不是学问或者知识。像我拿个话筒、拿个手表，学会用就能给我带来方便，同时也给别人带来方便。这与其它没关系。接受佛陀回施是知恩过程；我们知恩则会报恩。但现在我们不知恩，学佛了比以前还忙。不学佛的人在忙钱、忙车子、忙房子、忙丈夫或妻子、儿女、孙子、外孙等等；但现在学佛人除了忙这些，还要忙学佛、忙善人、忙恶人等很多自己要忙的东西。要忙，就是感到不做不行。他说我是佛教徒，我不能不精进啊！我不能不这样不那样啊！怎么会比以前负担还重了？没有体会到佛恩。我们喊口号说佛恩浩荡！但你拿一点内容来说我很累啊！很多人说我学佛若干年了，我很辛苦；或者说妻子跑了、丈夫逃了……都是没办法体会佛恩。
阿弥陀佛教法，果地觉为因地心，是于一切众生视若一子——他把他的遗产完整地给我们每一个人了！这是取之不尽用之不竭的福慧遗产。或者不是遗产，是大家共同拥有的法界。
在我接触净土教法中，比较完整体现了佛给予我们不可思议的恩德，让我们平等安住下来。平等安住下来就有自受用与他受用。在自受用他受用中也是平等——在凡圣中是平等的，在善恶中是平等的，在是非中是平等的，在过去、现在、未来无记中是平等的，在一切心识处业中是平等的。平等是觉，觉是圆满觉——圆满觉悟一切时处的平等性、无我性。
你说佛果地觉没这样说啊？九界同归是不是平等的？利钝全收是不是平等的？凡圣同修是不是平等的？若已生若今生若当生皆得不退转是不是平等的？他不管你是凡夫、圣人、善者、智者、愚者，都是平等回施，给我们平等东西。是不是恩德先不管，你先体会这个平等会给自己带来什么心理与作为状态。
以前学圆觉经，读到憨山大师《圆觉经直解》，他讲到平等安心，或者说平等是为安心事实。当时感到特别不可思议！因为净土教法整个所讲是平等——上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，同得往生彼国，成就无上菩提。一切众生往生彼国皆是如来会。阿弥陀佛无量兆载永劫修持，就是荡涤一切众生往生障碍，于一切不平处作平等回施，让你平满心智。他所有誓愿与作为就是让你往生无碍！你读他愿望去，都是揭示清净平等之法性，揭示远离造作、对待、生灭之真如实相！他回施给你，他通过种种愿望、种种接引、种种方法让我们碰触到，认知到实相功德遍一切处、普摄一切之功德。每个众生皆具有法性、觉性、自性，我们能体会得到；体会不到就念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，皆得不退转”。我们在照十方国无所障碍之光明照摄下，慢慢地心平等下来，接受了平等，随顺了平等，自受用会成熟，无诤是为必然。
[1] 《佛说无量寿经》云：尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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