净土传承与誓愿（九）
《净土传承与誓愿》
（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师开示
17 、极乐现成顺性予，心作心是无疑虑
某居士：师父慈悲！弟子有个疑惑，佛经上说极乐世界是很美妙的世界，珠宝遍地，楼台琼阁，永恒不变……
师：在无量寿经中，说彼国次于泥洹之道——不是永恒，是次于泥洹之道。但在与十方法界对比中，因为他是顺性建立，在十方法界一切众生业海中，包括情世间、器世间业海中，其寿命不可称量。就是我们没办法计算出来。所以对比而言，称为无量寿无量光。若是彻底依法性来说，你那个永恒可以说；若是顺弥陀报德或者修德来说，是次于泥洹之道。为什么这样？他为了接引众生！九界中生命，我们知道无色界非想非非想处天寿命八万大劫。当然还有比无色界寿命更长的有情。
在西方极乐世界，有情寿命不可计算。不是说没有局限，只是对于我们这一类生命来说是无量寿，我们没法计算！诸佛如来有大方便，可以算得出来。所 以 有无限之无限、有限之无限。有限之无限是针对类别而言。举个例子，我们拉一火车大米来，这时来一窝蚂蚁，这一车大米对这一窝蚂蚁来说是无限的粮食。要是给它们说有多少粒、多少吨，它们不知道这个数字。这一窝蚂蚁你怎么给它讲都讲不明白。这一列车粮食对它们来说就是无量粮食，它们永远搬运不完。这个点你要是过不去，心里就会抵触它。
某居士：听懂了！还有一点，我想到极乐世界去的首要条件，就是必须去掉贪嗔痴慢疑……
师：经典上没有这样条件。阿弥陀佛发四十八愿，没一个愿望要求你有什么条件！那是你的极乐世界，与经典上、与阿弥陀佛极乐世界没关系，是你想像的极乐世界。现在很多人都建立自己的极乐世界，但不是阿弥陀佛极乐世界，不是阿弥陀佛接引一切众生之极乐世界。阿弥陀佛讲得很清楚：设我成等觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身 , 妙相悉圆满 , 亦以大悲心 , 利益诸群品。昨天我们讲，无诤心即是往生。这与你要去掉贪嗔痴不是一个路子。那是你心中的设计，与阿弥陀佛不相干，是你设定的极乐世界。你是那个极乐世界把门人，与其他人也不相干；很多人都建立了自己把门的固执的极乐世界。
某居士：如何做到物我两忘境界？
师：那还是你的极乐世界，不是阿弥陀佛极乐世界。你这极乐世界比阿弥陀佛狠多了。净土教法逾越了一切教与禅宗方便，直指人心，佛法现成。你这不是现成，你这是要打倒多少国土？阿弥陀佛建立的是现成的极乐国土。像这房子，说你必须怎么样才能进这个门——那至少不是这个房间主人的愿望，你的要求是你要求。阿弥陀佛与一切诸佛是慈悲的。我们对自己的孩子都很慈悲，你能说我孩子若不怎样就不是我孩子吗？
很多人在想像着阿弥陀佛教法，这十分麻烦，他不是接受一个教法。像我们在一千里外想像这个房子，想得累死了，不如直接来一趟简单。想像，这是不思议的。说难信就是这一类因缘难信，他没有对称；业报无所对称，不能建立，是人说难信。那个疑虑你还认为你很高尚，说我好不容易找到一个角度，怎么样——实际不是这样！
在《悲华经》中，我们可以看到阿弥陀佛之缘起。一切诸佛都有其缘起。为什么成佛？都有他的缘起。他所有愿望与作为有其内容，不是我们凡夫心。你说那个比凡夫心还紧一点，一般凡夫心也没那么紧。就是你不这样就不能那样、不那样就怎么样……那是想像，不是佛所说，与慈悲智慧都没关系；与要求有关系，与现在教育有关系。现在的教育就是你这样才行、那样才行——这与佛法没关系。原来就有很多制约把我们缠缚了，我们再去增加缠缚——这种教育我们受不了的。佛陀是解放我们，给我们消除已有顾虑与痛苦，不再给我们建立新痛苦。像他刚才的说法，自己都痛苦，我听到也痛苦。我不知道大家痛不痛苦？他心里肯定痛苦、迷茫；不迷茫他不说迷茫话，不痛苦他不说挣扎的话。
我们一定不要拿疑惑当高尚！中国人，尤其知识分子或者见识广的人，会认为“我怀疑”是很高尚的事。这其实很痛苦。贪嗔痴慢疑——疑是很痛苦很粗糙的一个烦恼，我们要警觉这个烦恼！中国人所受教育，一认为有怀疑就好像自己比较高尚或者说我很冷静一样，其实这是粗重烦恼！在空净法界无所建立之时，你运用喜悦、清净、干净，就是清净、干净、喜悦的心理；你用贪、嗔、痴、慢、疑，就是贪、嗔、痴、慢、疑。在一张白纸上，你愿意画什么？你画个我怀疑、不高尚、烦恼，就是那样；他画个我相信、清净、安住于安乐，就是清净安乐。原本无一法可得！无一法有实质啊！
这一点大家会思维。这个菩萨列举这些话，的确不是阿弥陀佛国土。我们学佛是为去除自己的烦恼、负累、迷惑，不是强化自己的迷惑。说我有这样迷惑，但是这个迷惑与弥陀教法没关系，只能说是自身的迷惑。以前有人让我看一本书，书里列举一百二十个不能往生极乐世界的理由。我看以后特别感慨！感慨什么？我说一切诸佛如来菩萨悲悯众生故，予众生信心，令彼离苦得乐，依法而行；但看他写一百二十个不能往生，我感到他在给人走一步挖一个坑、走一步挖一个坑……反正总要让你掉坑里！怎么给人制造障碍？怎么给自己制造障碍？太痛苦了！他们说这是某某大善知识写的。我说他说的处处是道理，处处给人设置理障、事障。
一切诸佛如来为我们铺路架桥！愚痴人在给人挖坑设陷阱啊！修路架桥予人方便，解人痛苦。如果处处给人制造障碍，给自己制造障碍，那至少不智慧！但这样的“大善知识”到处都是，好不容易搞个桥也会给人拆掉——这特别容易！
18 、誓愿方便融障难，无碍接引作大安
一切诸佛如来出世，是予众生以无上殊胜信心与方便，接引众生——接引你，给予方便！超越过去你业障制造的沼泽地，就是使你深深陷入不能自拨的苦的业障、业、现缘——使我们出离苦海，往生彼国。往生什么？就是出离娑婆。什么娑婆？就是贪嗔痴慢疑建立的坚固世界。昨天讲割裂的分段死、坚固意识。世尊描述我们这个世界有铁围山，就是我们的共业所造成。这么高的铁围山是我们心念的坚固啊！自以为是，不可动摇的自以为是，造成我们这种分段死的割裂。我们前不知前，后不知后，这一段也没搞明白——这是普遍现象。这个菩萨提的问题也很尖锐，所以我们心业中没有与阿弥陀佛对称的东西。
世尊说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难——不是跟他说的，也不是跟我说的，是跟九界众生讲的！跟菩萨讲，跟声闻讲，跟贤善持戒者、精进者、极大学问者都讲。讲什么？难信！若用你的心去分析，你没法信。在佛法界中，我们连刘姥姥进大观园都不如，没办法了解。我去过上海昆明这些大城市，感到很晕，天上地下高架道路交织。往那儿一站，说去哪儿？不知道。现代化的城市我们都晕了，还说无量无尽法界海中？反正我更晕了。在人类业报交通这个网线上想搞明白，没几个人能搞明白，没几个人能理解。况且在我们在无量无边不可思议之法界海中，差别太多，九界中差别太多了。我们欲界众生，尤其是分段死众生，太坚固了，心量太小了。
把我们扔到大气层以外，我们人类就发晕；跑到银河系外，我们不知道会怎么样了，你绝对不理解。在这宇宙浩瀚海中，我们不理解的东西无量无边，甚至我们从无量无边时间中也没办法推导。我们人类知道的东西太少太少。我们这一生中，包括我们阿赖耶识的记忆，能挖掘出来的也太少太少。这种分段死的坚固，我们称为所知障。烦恼障是贪嗔痴慢疑——疑是烦恼障，疑惑是惑障。什么惑障？对什么都不放心，对什么都没真正了解。我们在没有三明之时，对任何因果都没办法真正了解。我们都是想象或推测，一定有俱生惑的内容。俱生惑——你碰到一个东西马上就怀疑，惑乱你，不安稳。
所以我们这一类人用誓愿比较方便——立个誓，你就方便了。先用这颗心尝试去做，越来越轻松、越来越轻松，你才知道很多障碍原是自设，或者是习惯性的，它本来不可得。你用这个誓愿会使你得到很多通达、无碍、喜悦，你接受很多不可思议的信息、支持，再来看那个疑惑，那真是烦恼了。疑惑是烦恼，菩萨，没有高尚！我们都有疑惑，但它真是烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑——疑是我们中国人最“高尚”的一种烦恼，就是我们会崇尚它。好多人崇尚疑，认为自己的怀疑有价值。这不是哪一个人，是普遍的群体。似乎是一种力量一样，它是烦恼力所使。我们知道了这个就很简单了。立个誓愿再看那个烦恼，烦恼是枉受其苦！你在里面缠万年，你还是个烦恼！
我们人类现在的教育是两方面：西方人在慢慢地用科技引导，反而他们清凉下来、冷静下来了，比较理性；中国人慢慢地脑子热起来了，怀疑的越来越多。西方人对科学冷静化了，对上帝、粒子等都有研究。现在人说原子、介子、夸克之类，运用粒子对撞机。佛教对此其实早有讲，在四法聚中、色法聚中就有这种修持，就是对地水火风四大种的认知，包括他们的色。
许多人稍微沉静，都能看到虚空中有亮子运动，就是发亮的东西在一抖一抖的；平静下来就能看到，不用禅修。但我们人类可知可见的东西很少，眼见的世界太少了！现在所有信息量聚集到一起，也是很小很小的量。因为我们分段死的制约十分不可思议！现在我们能发射卫星，也能到更远星球上去，但还是太小的信息量！这一点我们没办法对称于他方国土，没办法对称于他方生命的功德、作为、内容。人类的体积很小，对大体生命也看不到。经典中描述有大鹏金翅鸟，庄子也说鲲鹏展翅九万里，现在哪个人眼睛能看到九万里？连大鹏金翅鸟都看不见！它以龙为食，我们连龙都看不见。看到你也不知，体形太大，没办法知道。但你不能说没有，只能说自己不知道。我们对称的业报太差，可知的东西太少。
在印度的阿育王柱中，记载有人寿六万岁时期的文明，就是拘留孙世尊时代的记载。我们可以去查找。人寿六万岁，百年减一岁，减到人寿一百岁是多少年？我们中国人文明十分短，说是五千年或者七千年，实际太短了，内容太少了！有人说一纪文明过去、一纪文明来了、又一纪……就是成、住、坏、空不断在演化，我们在地球上有多少次文明了。这都没问题，但我们知道的还是太少，因为分段死不可思议，我们坚固自己的知见造成了分段死果报。我们越坚固，分段死越坚固，这个循环越不可思议。佛为了打破我们这种因缘，让我们走出分段死的依报环境，极乐世界就设置了。他知道我们自身想破除分段死的业报十分困难。
尤其我们受了唯物主义教育，就更困难了。唯物、唯心都不是佛法，佛法只是如实说，不讲唯心唯物。唯观法界性——法界性，唯心所显之唯心，与世间所说唯心有极大差异。这一点希望大家有个认知。
这个菩萨提到这一点，我们都有这些角度的思维，可以作为一个自我反思。分段死是人类的极大障碍，就是所知障碍。所知的限量，使我们困惑在这一生果报中，大部人没有机会自觉。因为我们知道的就这些东西，没办法把自己举起来——自己把自己抓举起来没机会，也没能力。就是我们用自身业力来消除自身困惑是不可能的。人都有自信心，但我们的力量不足以解决自身疑惑与烦恼，所以佛的施教、佛教法甚为难得。在历代善知识传播教法中，不惜手段让我们放下，让我们认知自己那种固执、所知是障碍，不是啥善巧！
怎么认识极乐世界？他是予我们殊胜方便之教法。阿弥陀佛发种种愿望，无量兆载永劫修持就是泯除我们所有 往 生障碍。你只要有障碍，他就让你的障碍消除，或者他给你回施消除障碍的方法，使你没有障碍，正是阿弥陀佛的作为。所以称为接引导师阿弥陀佛！接引你就是不要给你障碍，就是没有条件！现在这社会上所传播就像这位菩萨所说，往生有很多条件，甚至很刻薄的条件。那与阿弥陀佛真没有关系。不要说大慈大悲的阿弥陀佛，不慈不悲的阿弥陀佛也不做那事！因为他做那事没有意义，与他出世不相干。一切诸佛出世唯以一大事因缘，欲令众生入清净道业，出离生死轮回；不是让我们搞更多苦、更多麻烦——一定不是这样。
他与我们众生交换性思维不一样。所以阿弥陀佛是无畏布施者、法布施者、究竟功德布施者，于一切众生作大安的无畏的功德藏守护者。为一切怖畏作大安，不是建立怖畏！这个角度我们不能有畏惧。否则我们不知道佛陀出世为什么，就会走弯路。人寿太短暂，我们走弯路太冤枉自己。我们忆佛念佛人，不能用菩萨的业、声闻的业、自身的业遮障自己、遮障他人，要随顺无碍之佛力往生彼国。所以阿弥陀佛又号无碍光阿弥陀佛。有障碍，正是阿弥陀佛给你消除之处，没有条件，无条件回施；惠以众生真实之利，是阿弥陀佛真正大慈、大悲、大智慧。讲条件，像做买卖一样，那不是佛陀世尊的心理。这一点没有权威，只有赞叹佛甚深之悲智大愿！为一切怖畏作大安，这是真实不虚的教诲。惠以众生究竟真实之利，这也真实不虚。
我们在心中乃至思维习惯中，会有像买卖关系一样的东西，使自身步步障碍。于交往有情亦设障碍。这个角度不敢留情！一旦留情，可能会贻误自身、贻误他人。若用无诤心来看，允许有这种心、这种业，当然不能用这种心、这种业。若用这种心、业会阻碍自己。阿弥陀佛照十方国无所障碍——这不是言说，是故号为阿弥陀佛。照十方国无所障碍的目的是什么？不是宗教热，是令我们一切执著在此无所障碍力的支持下，得到消融。无所得，无所染著。所以佛说法无我，无所障碍是事实，起到作用了。
我们是学佛，不是考古。学佛为去除烦恼，不是为考证什么，那就特别轻松。如果为了考古、了解对错，就会走到弯路上，给自己带来很多麻烦。实际那与我们没关系，与我们短暂人生真没关系，是歧途。欲出烦恼业海，欲出生死轮回，这是真学佛人啊！世间本来很苦，再寻找烦恼、执著的苦，真是苦苦相续。这个菩萨跟我们提醒了这个问题，希望引起大家警觉。
学佛是除旧苦，不再建立新苦；除已有之苦、已有之惑，不再建立新的疑惑——这是学佛下手之方便。在已有惑乱上再制造惑乱，是很麻烦的事。在已有困惑上迅速解决，不要在惑上再生惑、再生多头的惑，要从根本上来解决，从心地、心地所依、知见所依上解决它。要不然不正见会把我们淹没掉。我们有见惑与思惑的烦恼。见惑是不正见，内容很多；思惑——贪、嗔、痴、慢、疑。这两种惑是我们众生苦恼根源所在。学习佛法在此处一定要用功夫，在此处不敢留情！学佛不是一个温柔事，也不是客套、礼让的事，是要解决无始以来我们生死烦恼的大事情，刻不容缓的大事情！
首楞严定、金刚喻定，称为散坏世间之定，不能被世间所动摇。要不然我们很麻烦。讲这个有时会冲击大家已有的所知东西。还是希望我们真正有佛法的接触。有这样接触，我们对得起大佛，因为大佛感召我们来到这个地方。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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