净土传承与誓愿（七）
《净土传承与誓愿》
（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师开示
13 、 普摄无余善择取，唯令众生成菩提
我们今天谈谈净土教法于汉地流传的一些现象，或者传承角度。这是比较重要的观察。一切诸佛如来世尊出现于世，目的很清晰，如法华经中有“唯以一大事因缘 [1] ”之说。“唯以一大事因缘”是一切诸佛出世正因，他标志或表达着一个教法的纯正，就是为使众生悟入佛之知见，成就清净道业。“唯以一大事因缘”十分重要！“唯以”给我们带来学习与认知佛法的清晰、完整、简洁明了的体系支撑。我们学习净土教法，彻底秉承一切诸佛出世正因，唯以这种大事因缘。净土教法欲使一切众生得遇者一生成就无上菩提。
过去有许多说法，到我们这个时代，信息量增大，我们有太多接受信息的渠道。这和一百年前的世界发生了翻天覆地的改变。在信息量上，以及人类对能源物质的消费上，这一百年来远远超出过去五千年所积累。现代科技对人们生活的直接影响，过去五千年从未有过。这个时代人面对的是祸是福，在于一念之差。若是善运用这个时代广大科技信息知识之积累或成熟，则是福报，就是这个时代人的福德因缘不可思议；若不善用，而无端地骄慢或者坚固自我、放纵自我，则是极大恶报。
过去很多在老年或中年才有的疾病，现在在小孩身上就有了。也有人似乎寿命在延长，现在八九十岁或者上百岁人也没那么稀奇；但同时许多人在还没出生时就被处理掉了，寿命很短，有夭折或不对称的业报相。这个时代的贫富也出现了巨大差异；当然，运用知识、运用宗教者，对其认知也有差异。这个极大撞击的时代，也在锤炼着人们的心智。在这种高频率冲击的时代，每个人面临的东西都不可思议，甚至在以前记载中、业相中、作为中没有参照。大部分人找不到自己业力选择、思想选择、意识选择的参照。我们可以观察。
阿弥陀佛，我们对他有个别称——在五方佛中称为妙观察智成就。因为在这个分别、差别的时代，他所起到作用，可以让我们直接运用分别差别，得以安顿下来。这个时代人压力很大，心理不适应，欲求适应的愿望也很强烈——这种环境、知识、信息爆炸性的量我们要不断适应。有人心歇下来，就能适应；有人心未休息，还随着变化而变化，特别奔波，欲求安顿十分不易。
正是有这样因缘，净土教法是当机的。我们说九界同归，似乎就把这个时代多么大爆炸性内容轻轻地安抚下来，多少说法也都轻轻地安抚下来，多少内容也轻轻地压缩在一个很小集成块里，似乎可以平静地处理好了。因为有这个不可思议的法则！利钝全收，三根普被，凡圣同归——似乎这每个言说都在给我们大包大揽，有各个角度整体处理之心量、方法与指导。若是对善人、贤圣人、持戒人的指导，很多人会把自己开除在外；若是对恶人、迷失人、痛苦人的归类，也有很多人会把自己开除在外。所以他说九界同归！九界中每一个有情，无论你接受的信息量有多大，无论你是用怎样心情来接受或排斥、适应或不适应，似乎都被这个法所摄——我们很容易把自己归入这个法则所摄范围内。
许多法则有针对性、有分类，有善类、恶类、圣类、凡类、大类、小类、成败等等说。但在弥陀教法中无类施教——是这样一个广大缘起，或者平等觉悟之给予，或者法则之传递，无疑施予一切所接触有情。这个机会都是正机，我们没办法把自己排除在外。这是十分难得的广大悲心作用或者得见方便。我们过去所受教育，甚至在一些法则上，往往要分类。比如我们受三皈、五戒、菩萨戒、出家人戒等等，其中会有持者、犯者、成就者、未成就者、清净者、不清净者。在宗下所摄中，有利根者、钝根者、上上根者、悟者、未悟者；教下所摄中，若解若未解。若解若未解，他不会给你授记皆得不退转；若开悟若未悟，不会有皆得不退转之机会；若持戒若犯戒，也不会给你皆得不退转之授记。
唯有净土，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！闻这样法则即是不退之因缘——不退授记与此不退之法则有直接关系，他广大、究竟、圆满。我们要从这种分类观察中了解净土教法是了义教法，就是彻底、圆顿之教法。这个教法会给我们带来究竟利益，就是成佛利益。末法时代有情在四依法依止中，要依了义、不依不了义，那么我们择法则是准确、有意义的。要不然这个时代的信息量太大！法门太多！传承体系也太多！
我经常接触到跑江南、江北、南传、北传、汉传、藏传、日传这些道场的人，那种烦恼经常会遇到，因为我也经常跑。除了日韩佛教没有直接接触过内容，其余佛教传播体系我也算有一点点了解。但是现在很多有情就焦虑于无量无边的法海之中，焦虑！不知哪个对自己合适，不知哪个是自己应该选择，不知哪个该修哪个不该修、哪个应学哪个不应学，哪个与自己的机相应或不相应。许多人在这里面焦虑着、奔波着，甚至丧失最初对佛法的需求或信赖。
在 05 年，我们请了一位台湾的法师。他在缅甸一个丛林里跟一个禅师修行了十年，听说禅定功夫十分好。在那之前他最先接触过汉传佛教。后来因为看到一些现象，去学藏传，跟随萨迦派一个法王修行十二年，深得信赖。这个法王想把法位传给他，但在这中间他又产生极大疑虑。这时他偶然接触到南传佛教一些戒律上文字，就对他的喇嘛上师说：你这不是佛教！我不学你这个东西！他受过藏传中五个续部派的传承与灌顶，但他拿到南传体系的东西一看，就把藏传佛教否认了，去缅甸一个道场接着用功修行，从奢摩他到毗婆舍那都有修持。
后来他来住在我住的一个小院子里，我们有三天对话。他说汉传不是佛教。我说要不是佛教，我就不请你了，你也来不到我这个空间里。他开始列举藏传佛教与汉传佛教非佛教的理论支持，包括他听过大长老们说的话。他说你是不是缴械投降，来跟我学习？我说我一直在学习，但我无械可缴，因为我没有一法可得。世尊说法无我，我遵循世尊法无我之教诲，在实践一切法，我缴不了械。你这个非法与法的说法有对有待，是法有我之坚固知见，这正是你不能使自己身心得究竟解脱的最大障碍。这种坚固认知会造成你心灵痛苦！他说我是很痛苦！因为这么多非佛教法在佛教徒中广泛传播，大家以为是佛教，所以我很痛苦！我说这不过是你自己的知见，佛陀摄受教化是利益一切众生。因为利益一切众生，他有无量教法，没有你说是说不是的机会啊！
后来听说这个潘嘚 [2] 南传也不学了。他很用功夫，但就有一点坚固知见或业力积累。他到藏传佛教中，找的是顶尖人物，但他看到这个顶尖人物的一些做法，自己有了一些积累；他又到南传中，看到自己所找一位南传顶尖人物的言行作为，又有一些积累。他没在自己业力分上除自己的旧苦，使自己得到解脱，反而积累看法，积累对依报环境的审判——无论这些现象是真是假，他都被依报、被他人业所埋没、颠覆了；他把别人业报挂在自己心灵上作庄严，心被业污染了。所以后来有人给我打电话说某某善知识不学佛了，回到台湾了。我说正常，他应该从头来，要不然心灵包袱太大！沾染了太多东西，已经把他压垮。
这是我见过比较突出的一个例子。可能基于这些善知识对我这个福德薄少人的支持或警示，让我认知到对一个法则有清晰实践与守护，解决自己现行烦恼，是那么重要！不再搞那么多积累、攀比、学问，那会使自心迷失，使原本疑惑的心更加疑惑，原本疲惫不堪负重的身体再被压垮。我讲这样的故事与观察，是想提醒遇到净土这样的了义教法，我们若实践、守护、了解、纯正于此，就会把生命中的杂质、困惑、业障、烦恼障洗涤一尽，真正体会到法味乐，远离业力业习的无端积累、知识积累或者不必要负重，把它轻轻地放一放。
我到山东时，有人提起我在九十年代初的一位同参道友。那时我们一起学戒，一起念佛。他说某某人现在想积攒更多钞票，想做世间富人。这让人感觉到怎么兜一圈又兜到泥潭里去了？实际是纠结太多，尤其法上的纠结。他们厌倦了纠结生活，厌倦了东参西参、东学西学的对比。因为他对什么教法都是似信非信，不能真正深入守护，没有誓愿；东抓一把西捞一把，最后完全是一堆垃圾，没真正使自己心灵得到升华与休息，没有得到法的滋润，反而被负累。他们从心底里厌倦了。很多老居士或者许久以来东参西学的出家人，往往有这种或轻或重的积累概念。
我们可以看看周边，乃至看看自己的学佛过程。净土教法原本不是说大家什么都不要学——阿弥陀佛无诤誓愿之守护，本身表明大家什么都可以接触，但是要依一个法则去观察，以妙观察智去观察，不要以分别心看；那么我们可以接触种种法则，实践种种法则，皆归入弥陀智愿海，皆依无诤愿作根本依止。你修一切法，也就是为令一切众生离一切苦，去除一切颠倒妄想、烦恼执著。我们会从容不迫地生活在热恼的娑婆世界，从容不迫地安心在幻化的堪忍界中做一些清凉的事、安乐事，所谓往生事。
14 、主修念佛归净土，总持三乘为作辅
我们这个环境还好。在很多环境中，那个气氛状态很急躁、很乱、很迷失。很多人学佛了、出家了，往往外边很诱惑人——他感到藏传佛教有很多诱惑人的东西，南传佛教也有很多诱惑人的东西！汉传佛教不同体系也有很多说法，乃至这个简洁的净土法门中也有很多说法。但我们要把握一个宗旨，来解决自身与他人的烦恼，寻找一个法益来解决烦恼，而不是比高比低，听那些炫耀或高尚话。那么我们就有了准确发心——菩提心、出离心、利他心、不为自求之心。我们就不会迷失在浩浩荡荡的法海或者业海中。发心那么重要！
昨天我们把发心——菩提心、如实知自心、果地觉为因地心作了链接。慢慢地我们就知道：阿弥陀佛果地觉作我们因地心，我们以此因地心来知自心，即是菩提心，是应该运用之心——这样安顿下来，什么法都可以学；它不会困扰自己，只能带来种种支持与方便。
一些南传佛教的长老问我，说你让这么多人学习南传，你学不学？我说我也学，我学他传承与朴实的东西，我尊重一切法。但我没办法否认已守护的法则，没办法疑虑它！我守护、我主修之法则就是阿弥陀佛，一切接触因缘都是为了支持阿弥陀佛，回归于净土！在这点上若不剥离清晰，大家会在法则上到处奔波甚至迷失。许多人去泰国之前，我都给他们讲一讲。我说你太累时候，我给你说个方法可以休息。你若在实践法中得到轻安，那是上路了；若是修行累了，我给你说一个休息的修行方法——念佛，你休息过来了继续去修行。他们过去了。很多人回来给我说亏得有这个休息方法，要不然修不下去。
净土教法就是真正让我们身心清凉、安心下来，再做一切事情，当然包括佛法。世间法我们还要做，况且佛法？所以真正念佛人不必要排斥，只是心无诤于这样誓愿中的守护，就在念无量光佛，在念阿弥陀佛。你参学不参学都可以；你在世俗生活中或在道场修行中，都是一样在成就菩提道业。我们若能把发心或者说果地觉为因地心运用清晰明了，再看八万四千法——南传、藏传、汉传，哪一传也没有离开佛果地觉，逾越不了果地觉之大光明藏。所以修行净土者，世间一切法都不会矛盾，因为净土教法中含摄一切法。不需要排斥，不必要迷失。
很多人东学西学然后学迷失了。他今天听说南传的禅定功夫如何，就学禅定功夫；明天听说藏传的技巧如何，后天又听到台密、东密如何……听来听去，自己发心未明，随人言说东奔西跑。若是发心清晰，东走西走、东参西参都没问题，你可以去藏地，可以去日本韩国，也可以到南传佛教任何一个地方走动。因为你心总是无诤，总是清凉，你总在祝福对方一生能成就菩提道业——那是我们对他最好的支持、爱护、同修。我们可以作了义法的实践者、守护者甚至传递者，来利益与辅佐种种净土、非净土法则的实践者——我们来辅佐他，支持他。
因为在此无修而安住之法则中，我们没法增减，只能支持别人；支持别人我们才有作为。我们会发文殊誓愿：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。为什么发这样愿？由心而发！为什么由心而发？我们如实知自心了！知什么自心？无诤！无诤心中无所希求，对自身任何作为无所希求了。要真在无诤之实践守护中，你了解到无诤之广大、真实与究竟，文殊之心必然生起，观音之心必然生起，普贤之心必然生起，地藏王之心也生起了；再习种种本尊、种种教法、种种方便，都没有离开无诤之根本守护。阿弥陀佛这个教法啊！阿弥陀佛这个根本誓愿守护，实是涵纳法界一切诸佛菩萨心地大愿——无诤誓愿，涵纳一切诸佛菩萨广大妙愿。最为尊贵！最为难得！是一切法之根源！一切愿望之总集！阿弥陀佛！我们善于观察，善于实践。
这不是标榜，我们标榜阿弥陀佛也没用，其功德如是。我们在不断地实践、认知与认知、实践中，通过观察，不断了解，确认如是。要真正学会无诤，我们就了解观世音菩萨顶上阿弥陀佛顶庄严是为什么，会知道大势至菩萨顶上宝瓶光明庄严是为什么——有悲有智呀！无诤心中圆囊悲智方便，圆满表达它的实质。真是净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严——这一颗心那么真实！
今天早上去拜大佛的人，都会想到那蓝蓝的天、明亮的太阳、大大的佛像。我们心地互照互映，圆明庄严，清净真实。这样看教法，看佛誓愿，我们再参学也没问题。你在种种作为中不会再迷失或退转。所以得闻净土教法，乃至闻阿弥陀佛这个不退转的万德洪名，乃至净土经典等等，皆得不退转。会有这样授记，有这样实际功效。
这个角度提示，欲使我们学净土者在了义教上有认知。他是佛果地觉为我们现在的因地心，一定是了义的。我们真正清晰守护此自心、无诤心，不昧失而妙用此心，所有起步、作为过程与结果都是清净、圆满、真实——因真果真！所以以无诤为缘起，能出生一切佛法功德。印光法师在净土五经重刊序中讲：一切法门无不从此法界流，一切行门无不回归此法界。真实不虚！我们用无诤心去读文殊大愿、普贤大愿、观音大愿、地藏大愿，心中就建立四个坛城：大悲、大智、大愿、大行。一切诸佛圆满行持之功德、自他二利之功德，亦由此生起。所以这个教法，果地觉为因地心之传递方式，直接、彻底、究竟、易用、易知。
[1] 《妙法莲华经》云：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
[2] 潘嘚， Bhante ，南传佛教中称大德、上座比丘。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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