净土传承与誓愿（一）
《净土传承与誓愿》
（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师开示
（缘起： 2013 年 10 月 13 日— 14 日，应江西九江净土学人祈请，慈师在庐山开示净土传承与誓愿。讲座之前， 慈 师与众人前往东林大佛像处作礼敬与供养。一位参与大佛像建造的居士介绍了造像过程。）
1 、果地觉为因地心，传承念佛得不退
因为阿弥陀佛慈悲摄护力，我们有这个机会聚到一起。这种聚集，我们想完成这一生真正安心立命的作为。
净土教法在中国流传十分广泛，阿弥陀佛在这个世界无时无处不显现他不可思议之悲智方便。我们每个人都有感触，在实践教法过程中，遇到佛陀的慈悲，有人会得到一些安心，有人会在修持相应上得到比较踏实的安心，也有人可以依诸佛亲证之实相功德，能究竟安心，所谓得不退转之安心。净土教法的特质是阿毗跋致的体验，即是不退转的体验。在现行生活中或者佛法实践中，若是有为，皆是诸行无常。阿毗跋致怎么在我们生活中成就教法实践的事实？净土法门有其不共的传承内容，揭示阿毗跋致的真正建立是果地觉为因地心。
似乎我们每一个人都了解净土教法是果地觉为因地心。就是说我们每一个实践净土教法的人，在身、口、意、智等作为中离不开世尊果地所证实身口意的作用，或者说诸佛如来身口意的作用。我们凡夫有情在忆佛念佛法则的依止上，是依止着佛的身、口、意——依此果地产生的觉悟的指导、作用或契合。不是菩萨、声闻、缘觉，也不是人天善法所能及，但他可以含有菩萨声闻独觉以及人间善法，或者说诸世间出世间功德。因为他是圆满究竟之无上菩提道业。像 100 之数必然含有 50 、 30 、 20 ，而 30 、 20 、 50 代表不了 100 。 100 中一定具有 50 、 30 、 20 的数字内容。阿弥陀佛无上正等正觉功德回施一切众生，使我们每个众生心目中这个 100 的数字得以显现，就是心佛众生三无差别之实际功德，或者平等缘起之功德。
一切有为法离不开缘起法，法不孤起啊！阿毗跋致修持是什么样缘起？果地觉为因地心，才能使我们在有为法中得不退转！若依菩萨法、声闻法、缘觉法乃至世间善法作有为修持，阿毗跋致是不可及，而会遵循无常无我之业相相续。阿毗跋致是顺着诸佛果地觉，诸佛果地觉是顺性所立誓愿而成就。顺性而立誓愿之果，众生若有为随顺，若无为随顺，皆得其阿毗跋致之功德方便或增上缘。如果看不清这一点，我们还会依照世俗的或者传统的、对待的思维去思维无上正等正觉功德，那与果地觉为因地心的对称性建立不了。
所以在净土法门实践中，很多人所实践不是不退转的法，或者阿毗跋致法则，而是进进退退的法则，就是有为建立出来。有菩萨六度万行，有诸多禅定修持，也有诸多功夫熏修、善缘积累等等，皆不可说阿毗跋致。诸行无常故，非以究竟觉，非是究竟顺性建立故，非佛力住持，多有退转；退转则不名阿毗跋致或者一生成就，这成为不实之语了。依止果地觉为因地心之不退转缘起，才能得到一生成就或者不退转法则之实践与成就。没有这个因，你造不成这样果。没有果地觉为因地心的事实、清晰的选择，我们依菩萨法、声闻法、缘觉法、世间善法等作为，都是进进退退，多诸变异。世尊讲有为，无论是器世间的成住坏空，还是人的心理作为、生命作为或者生老病死，总是无常相——它以无常建立。
我们在学习与实践法则过程中，会了解这个阿毗跋致法则是依果地觉为因地心而建立。没有这个事实作为，我们在教法实践中要反思，这是净土法门传承问题了！也有人拼功夫，但这个功夫能不能使你得到阿毗跋致之功德？我们来实践净土，对自己负责任、对教法负责任的人，都应该审思，应该了解，应该抉择。若不然我们会在似是而非的法则上耽搁自己，甚至错过真正实践不退转法则的机会。
大家能聚到这个地方，也是大佛的感召（注：东林大佛）。因为净土一法有个特质，就是阿毗跋致之说！有个特质，就是一生成佛之说！有个特质，唯佛是念！有个特质，清净平等觉！我们循着特质来实践净土教法，就是简单易行。
现在净土教法的实践者处处可见，我们能体会与感知到阿弥陀佛愿力、功德、摄化之内涵。我们所遇到方法是不是准确，是不是能真正解决我们的生死问题，解决我们遇佛法得不退转的问题，乃至无上菩提、究竟安乐的问题？若能解决，这个法则有意义；没有解决，反思问题出在什么地方？把这个法则运用得清晰得当，这是我们每位莲友应该反思与观察，是自身的责任。
2 、三身功德念佛摄，清晰传承明止作
我们就从大佛说。我们心中最大的佛可能就是安心了。过去说法身佛、报身佛、化身佛。最大这尊佛，又是最安稳一尊佛，他无色无相，不生不灭，从未有来去的动摇，无所建立，无所毁坏。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，皆会证实这个大佛。即是清净法身佛，周遍于法界，融入一切事相，若有情，若无情，出生一切功德，展示一切作为。诸佛如来亲证如是功德。
我们来念阿弥陀佛怎么得不退转？若没有法身佛对称之称念、回归、印契，我们在有为生灭、对待法则中或者善恶、凡圣、大小中运用自心，就是无常，就会变异。常念法身阿弥陀佛，你会究竟安住，于实相中真实皈依。因此真实皈依，于十方界作道场，举手投足皆是道业。你就能运用圆满觉悟，亲证报身佛之功德，称念报身阿弥陀佛，时时处处无所增减、无所不足、无所对待，即是圆满觉悟于世间、于现行。这一句南无阿弥陀佛，报身圆摄，普利一切。我们也可以在种种作为中得方便。一切法无我故，无自性故，无所得失故，你善于运用无自性性，在时时处处言说、作为、意识中无所障碍。无所障碍非是肆无忌惮，是于一切如梦如幻业相中作诸方便，运用自在。因为无所得而得以自在力、无碍力，应化十方无所障碍。那样我们在念化身阿弥陀佛。
不管是法、化、报，这实际是一切诸佛如来同一传递，角度不一样。现在我们遇到净土教法了，释迦文佛给我们介绍西方极乐世界这样一个现在世尊。我们都知道释迦佛这种应化身，在人寿百岁时应化这个世间，应众生业力的蒙蔽而示现取灭。取灭之前把我们都介绍给阿弥陀佛。因为报身世尊阿弥陀佛寿命无量、光明无量，他依顺性建立种种大愿，以普利十方一切众生，令一切众生圆成佛道——是这种兆载永劫依愿修持而成就之无上菩提者。释迦文佛介绍给他，来摄化我等，也是让我们真正见到心中最圆满、清净、无碍的世尊，或者说运用人人本来具有的平等觉、圆满觉、无碍觉悟。
心作心是有方便。果地觉为因地心——若没有这个心作、心是的参照，我们很难实践念佛即是往生时、度生时、成佛时这个即心即是的事实，或者说了解实相念佛真实利益。在教法传承与修持关系上，许多人有模糊认识。在这个时代，于念佛法门实践中，因为每个人的因缘、素质、居住环境、所受教育等都不一样，所以接受也不一样。我们尝试在这个座谈会中，来解决实践中的一些障碍。
在弥陀教法中，最重要的是二种受用之安立与设置。现在在国内传播净土的善知识很多，他们都值得我们礼敬与尊重！我们在遇到善知识时，若有缘，若没有缘，若相应，若不相应，可能会留下一些问题或者没问题。没问题的，给大家提供没有问题的方便；有问题的，给大家提供有问题的方便——我们解决这个问题，在问题中见方便。因为净土教法原本是无诤之教法！是令我们心智平等安住的教法，让我们远离一切对待、分别、热恼的教法。所以学习净土的人，心里应该坦荡面对修学的环境、经历、师长等等。为什么？因为他没有斗争，没有排斥，没有建立。
某居士：我感到自己没有完全信佛，在信上面祈请师父开示！
师：我们知道利使与钝使——贪、嗔、痴、慢、疑这五个思惑，也说是钝使，发起相对慢一些；身见、边见、不正见等五个见惑发起相对快，比较利一些。思惑中有疑虑，是很深、很厉害的烦恼！它是烦恼、是业障，或者说是我们无始以来轮回积攒的一种记忆，叫俱生惑。惑就是不信，就是疑。这世间本来没有啥可信或者可疑的，主要是我们生来就带俱生惑！你说我想真信——你这个烦恼不去掉还真信不了。我们从娘胎里出生就带这个了。
这也好解决，看你怎么面对烦恼就行。过去人信根深厚，惑业薄少——自己惑业一生起，他就知道：此为烦恼！解决了，不再管它。就是你不纠结这个东西了，心很松弛就解决了。我们在意乐人生中讲过五步法 [1] ，说我生起一念疑虑：此为烦恼、粗重烦恼，此为名言，本不可得。那么你正信基础有了。
某居士：我以前看到同修们每天都有一定功课量，也给自己定每天诵多少经、念多少佛号，压力特别大。后来看到有师父开示说净土是救度法门，靠佛力救度，我想既然是救度法门，就没必要给自己那么大压力了，这是不是偷心呢？还有很多生活中烦恼，我就想阿弥陀佛这事交给你了，既然你是大慈父，这个事我不管了。我这样是不是在给自己找借口呢？
师：这位菩萨所讲修行方法，大概是在推测、尝试，摸索、观察。无论在哪一类传承中都有具体方法。就是你的作为是得当还是不得当，是应作还是不应作，他有教法指导的准确内容。这个指导很清晰，不能有似是而非说。为什么？他要给你一个法的教授！
比如我们依止五经一论中一论说，其第三门作愿门——心常作愿。发什么愿？欲令一切众生往生彼国，一心专念于此，遮止九界过患 [2] 。九界我们知道，有三圣道、三善道、三恶道。地狱饿鬼畜生是三恶道，人天修罗三善道，声闻缘觉菩萨三圣道。九界中众生无论是凡是圣是善是恶，都有过患。什么过患？在佛圆满无上觉之照耀下，都是过患、不足、不圆满。心常作这样的愿，顺这个愿是该作，不顺这个愿是不应作。
我们若以口业赞叹阿弥陀佛名号，依止口业与彼光明智相相应，照十方国无所障碍，无所留住，无所对待，常生法之喜悦，常于不可思议功德随顺安住，是与彼光明智相相应之称念对称。这样念佛是应作。若在念佛时，心作种种妄想、推测、迷失，是不应作。在这种教法中，于身、口、意等作为都有对称十分准确的应作、不应作。
这是法的授受——给你一个法，你就知道自己身业、口业、意业、智业、方便智业何以作为、何以依止、何以应作、何以不应作。不应作则调整，不使不应作相续；应作是法的实践，能深入不可思议之法义。相应是质量；不相应谈不上质量，也谈不上数量。你造业数量再大也没有用，都是恶业或迷失业。很多人没有质量地念佛，造成了很多恶性负重。比如骄慢心念佛、迷失心念佛、挣扎心念佛等等。那样念佛造诸过患，迷失现前利益。
我们接受一个教法，就要知道这是什么教法，及其如法非法。非法者当忏悔，当调整；如法者当行持，当准确认知应该守护与实践的内容。
你没有果地觉因地心的修持，没有这个传承体系，用那个对治方法来修持也可以；要依果地觉为因地心，这个说法不存在。因为不缘这个，缘佛果地觉来念佛、忆佛、作为等等，所以不存在这个问题。我们接受哪个传承体系来实践净土，这很重要！这个地方没有帮派体系，只有我们真正得阿毗跋致之结果，即生、现生往生之实际利益。我们怎么接受这个三根普被利钝全收的教法？不是似是而非，不是你这样说他那样说，而到业力上丝毫没有转换，心地丝毫没有安稳，那么你是没有法则。法则一定是令我们除疑、生信、生起方便、得以智慧；不退转是实际利益，一生成佛是真实功德。
所以还是在自己所接受法则体系上认清，否则没办法实践或者似是而非。人于法不抉择之时，作为、思考都似是而非的，犹豫徘徊。在世间犹豫徘徊是没有法则；如果学了法则还去似是而非，这个法则对你是无益的。所以这个居士列举的现象十分普遍，就是在法的传承过程或者接受过程中没有清晰抉择。抉择——比如我们来九江，是开车子来还是坐飞机来等等，选择好就走，走了就到目的地，这里没有似是而非的东西。方法看准就去做，做了就一定有去除烦恼、去除徘徊、去除犹豫的善巧与内容，这一点应该看清楚。
净土教法重在传承！这个传承不是专利，因为历代祖师、历代善知识乃至诸佛如来，传播这个教法就是为了使我们不增减的真如心智起到作用，让我们看到世间无量的幻化中，实无一物可得；运用一切幻化可以利益一切众生，而无一法可得；得以用法自在，被一切事业所支持，而不被一切事业或事相所拖累，所以得行法方便。要不然我们作为以后很麻烦，因为徘徊矛盾很辛苦。它是一种业习了，业的积累令我们辛苦。
[1] 知业、定名、名言化、名言无自性、性起作用，这称为五步观察法。因为 2010 年 9 月师在北京讲意乐人生中提到，所以通常也称为意乐人生五步法或者意乐人生五步曲。师在 2011 年夏安居净土五门修法中，又讲到觉悟习惯执着迷失苦业四次序，可放在五步观察法前面运用。在 2012 年夏安居现行果地觉中，又讲到如实知自心五步法，可放在五步观察法后面运用。
[2] 《往生论》云：心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。《往生论注》云：一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶。二者，彼安乐土过三界道。若人亦生彼国，自然止身口意恶。三者，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止从如来如实功德生，是故言欲如实修行奢摩他故。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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