净土之光（二）——知体得解脱
《净土之光》
慈法法师 开示
二零零八年夏于贵阳
(缘起：2007年云南鸡足山放光寺结夏安居期间，某居士在整理慈法法师开示的《净土点眼》等几篇文章后法喜充满，遂发心想以出家人身份亲近法师，收集和整理法师开示以达成自他二利。时至夏安居末，法师示疾去了贵阳，该居士也因要满半年后才能剃度的寺规而去了东北海城保安寺。今夏又至，缘聚缘散因缘所生，唯有法性不生不灭，这便是佛陀给予一切世间如实而不可散坏的大安慰。2008年夏，该居士因出家未果而去贵阳拜见法师，便有了这篇文字。)
（二）
知体得解脱
诸佛如来就是智海、方便海广大妙用中运用的自如者，他们在无尽刹海生命的变化中入于无量寿，运用无量寿，入于无量光，运用无量光。他们寿命都是无量的——非色身寿命，但是寿命相续。
何以故？得以自在力、方便力、慈悲力、智慧力、神通力、妙言力……在种种力中得以自在。什么自在？自在就是他们的本分，称为无量寿无量光！
凡夫以刹那生命、妄想知见为我，所以寿命很短，刹那生死，刹那轮转。他把这个轮转当成真实我，所以轮转不休。
诸佛如来一时超越一切轮回幻化，所有幻化实不过是梦幻游戏，实无所得，一时自在。幻化是他的自在！说你幻化是个人，是个轻松的人；是个鬼，轻松的鬼；是个佛，轻松的佛……是什么样状态都是无牵无挂，自在解脱。
如此舒展自性，所以多予世间方便，多予有情方便。若作为，若无作，皆得方便。要不然我们凡夫不知。
为什么很多人修行修不成？他认为是修来的。修来是造作分，造作分中虽有清净，但多是业力遮盖。就是所谓性表、性相，非是性体。性体无染，有表有相。你表相作用，但这表相作用不过是个幻化，幻化中实无所得。这时一时回入体性，体性安乐再看表相。
所以表中知体，用中知体，相中知体；表、相、用不离其体，人得方便，人得解脱。所以表中不迷失，相中不迷失，用中也不迷失。
凡夫用中迷失了、相中迷失了、表中迷失了，不知其体，如此而已。知体得解脱，人不知体就迷失了！
如一个月亮在天空中，千江有水千江月。人看到水就说：这就是我，这月亮是真。有时候水干了，他以为没有我了，就去找一个湖的水、一个盆的水、一个碗的水，找到了他又说：这就是我。结果一会儿水又干了，又没了。
知体的人就知道月亮在天上挂着，千江有水千江月，千变万化不离因缘，如此而已，人得自在力！
自心自在
所谓自在，识其本体而得方便。虽千变万化，刹那间就知道其源头在什么地方。所以我们看到世间的表、相、用，千变万化，这是自在。
这是什么自在呢？一个刹那生、刹那灭，一个无常的一个自在！此自在力是自心自在。自性无来去，所以生灭多变化。变化生妙用，无得无失。这样我们就不会在变化中生烦恼了。
你看女人描抹打扮，她就害怕变化。实际变化就是妙用——我成长过程就是我的妙用，我衰老也是我的妙用，有病或死亡还是我的妙用。若不知是妙用就以为是死亡。
健康了是妙用，病来了就不妙用了，这是把健康当成我，那么老了怎么办？不健康了怎么办？他就体会不到妙用了。
所以无常妙用，千变万化皆在其中，怎么都不离自性。变化无穷，变化无数，它都是妙用！变处生喜，变处生乐，而无染著，就自然归体。所谓大千世间无奇不有，种种妙用一时归体。
什么体？清净平等觉！这时阿弥陀佛就给你印证，说你没有问题，你有无量寿无量光，你不要害怕。你害怕什么？你由它变吧！所以说种种刹土咸能往生，种种有情咸能往生——这就是给你一个不坏的体、清净的体、真实的体，此体是个描述罢了。乘着法性之圆融，无外乎就是在变化中享受其妙用罢了。人一旦得妙用就不害怕了。
害怕失去家庭、害怕失去亲人、害怕失去财产、害怕失去健康、害怕……你怕得越多就被苦住越多。怕家庭失去，你苦在家庭上了；怕爱人失去，爱人把你苦了；你怕什么，什么就苦你！你求什么，什么就苦你！这是决定无疑的。
了达生死苦
过去的善知识说“顺缘延岁月，了达生死苦”。什么生死苦？就是执著生死，生死才是苦。你不执著，了达它，它就不苦了。它何以会有苦？所以说但有诸乐，无有众苦。
你时时刻刻不用力你苦什么？所以说变化处不用力。就像最后我说让他们治一治。实际这个治疗反而比病本身还要苦，的确是这样！这小伙子扎我这两针，比我现在所受的苦要厉害得多，你知道吗？就是你对这个病的惧怕，比这个病本身还要苦！
我们面临着生命无常——你对无常的怕，比无常本身苦得多！无常本身没有什么，就是个变化，过去就过去了。你若害怕它，它就苦你了。它本身就是这么回事，是个定数。像我们老了，你也会笑着老；病了，你也会笑着病；死了，你也会笑着死。
要不然你怕老，它还是老了；你怕病，它还是病了；你怕死，它还是死了。怕变，它还是变！这世间人多一个怕字、多一个畏惧，就是给自己的生命增加一个额外东西。
现在给我治病的这个老中医就特别好，他说“没有什么，没有什么”。这个“没有什么”就是不用怕，治好就治好，治不好就治不好。他这个“没有什么”特别重要，什么到他这儿就是没有什么，这已经解放了很多。
但我们平时有病、有难、有烦恼的时候，就会感到不能忍受这个。你要静静地细细地看着它，它没有啥。你只要认为这是你所拥有的东西，它慢慢就松弛了。一急，你就开始痛苦了。
所以不要怕老。忌讳老，忌讳年龄，怕这个，怕那个，你一天一天也肯定在老呀！男女都一样，都挺在乎自己。人往往逼迫生命，就是急于想改变它。社会上的人都急于想改变自己——你不用想都会改变你自己！时间会改变你，你不用着急。
没有发财的想发财，没有老的想要老，没有文化的想有文化，没有本事的想学本事……不用着急，你慢慢去做吧！哪个人不是在变化着？放在器世间，这些无情的东西就是成住坏空；放在情世间，人就是生老病死，这太公平了。
生老病死很美妙，你要看透生老病死你就感到平等了，你会松散地面对生老病死。要不然人会一直紧巴巴的。
弟子：总想抓住一个东西。
师： 抓住了吗？从古到今哪个抓住了？猴子捞月的故事是对人捞救命稻草的一种讽刺。很多猴子生生都在捞月亮——本来得不到的东西想要得到，这不是在捞月亮吗？
能不能够破除我执
如来藏性教给人的感觉就是要彻底揭示这样一个东西：你不要顾虑自己是个凡夫，不要顾虑你伤害过世间；你也不要顾虑你有多大能力、佛有多大能力——你不要顾虑这个！你知能不能做这个事情？能不能走出这个世间？你知你能不能破除我执？这反而是最重要的！
你能破除我执了，那就没有差别。佛没有差别，你也没有差别。不能破除我执，那么凡夫就是凡夫、我就是我，你跟什么差别都很大，因为你总不相同啊！众生各个随类而别、随类而建、随类而用，千差万别；种种种类、种种思维、种种形象，谁都没有办法！
要能破除我执，得见其本，了解相之别、用之别，明其本体无别，你还有什么迷失？还有什么挣扎的？所以彻还本源，识本就识末了。
一般我们的相都是末尾的东西——性本质一个末尾的东西，你追求它干什么？但你坏它干什么？你怕它干什么？只能说是一个时空、一个因缘、一个因果在起作用，你面对它就 OK 了！
所以阿弥陀佛说九界众生咸能往生，蜎飞蠕动之类亦复如是。这彻底揭示了自性海中流出的众生相、法界相、差别相，种种差别中实无差别。就其本质，法界清净。无边光佛刹一时现前，是本质所现。
所以清净平等觉揭示了法性的本质！光耀十方世界，一切差别众生一时回入平等世界。平等世界皆具三十二相八十种好，一切诸天所不能及，极乐世界大用都是一样。为什么？心性一如，缘起平等故。所以正觉华化生，非是造作分。
造作分中可以生妙用，他不昧失于造作。就是在现前造作中也不昧失其中，这个造作也是无自性，造作也是个缘起，缘生缘灭了无可得，一时回入空明之性。
这个地方没有什么，人就在这个世间，在这个教言中。再来说无量光佛刹，说阿弥陀佛有大愿，闻其名号，信心欢喜，一念即得往生，住不退转——就能体会到真实不虚了！
此一念与佛之一念相应不二，法身认知。你这个地方不增不减，亘古亘今，谁也不能动摇。此一念谁也不可毁坏，不可增减。
得失皆是梦幻事
弟子：就要在“以无所得故”这儿不断地确认？
师： 是啊！时时刻刻本来无所得失。观其本你就究其性，你就了解它了。
时时处处，你能得到什么，能失去什么？实是无得无失，只是在生妙用——就是无中生有之用，有中本无之用，实是不可得失的。不可以得失取，但是因缘而生，如此而已。你不可取其实，也不可取其虚，只是缘生缘灭。
说梦幻苦乐，梦中人觉知苦乐，出梦之人只是观察苦乐，而无苦乐可得！你出梦之人，你苦乐根本没有啥得失了！
梦中之人享受于苦乐，所以菩萨入梦幻众生心智中，在苦乐之中安详于生命，度化于苦乐众生。实是令众生觉知，觉知实无苦乐可得！所以运用这个苦乐令众生觉知，是随顺众生苦乐而觉悟众生罢了。
你在梦中肯定是患得患失的，像我们生活在娑婆世界还得患得患失的。觉悟之人早已知其事实，何有得失？得失皆是梦幻事呀！所以梦中人争得争失，与梦中人说话才以得失说，实际是召唤其醒过梦来。梦中实无得失可得，这时候人才可以醒梦。
醒梦者是不是大觉之人呢？一般我们的醒梦，只是从理上、相上觉悟了，从教言上觉悟了，但你亲证这个没有？没有亲证，只是你言说的一种觉悟，这时候你就要在梦中细细地真正地觉悟。
《大日疏抄》上讲：你在梦中当真，在白日里当梦。你在梦中当真，就肯定在梦中计较得失，那你在这个世间怎么不会害怕这害怕那？在这个世间你啥也不要害怕，你不要患得患失，在梦中你要细细地看看那是个啥东西，人自然就解脱了！
所以我们只是在做一个得失的梦、梦幻、梦境罢了，在对待梦境中患得患失罢了！你要走出对待了，你还患什么得失？人心要没有对待，人不得究竟安乐吗？
对待造就我们的梦幻世界，我们在这里面挣扎，所得所失的。醒梦人你要什么得失呢！对待世界造成一个梦想——得失的梦想、好坏的梦想、佛魔的梦想、苦乐的梦想，就是我们用对待心所设计出来的梦想。
弥陀教言清净平等。你在得失中观察它，没有得失之本，它没有实处，你在梦中就觉醒了。我们平时在世间生活，一个事情得了、一个事情失了——你真正观察到这个，你在作得失时你就能知道这个得失纯粹是个因缘，没有实质的东西！
实在没有一个实质的东西。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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