净土之光（三）——了达自性实无所得一时安住
《净土之光》
慈法法师 开示
二零零八年夏于贵阳
(缘起：2007年云南鸡足山放光寺结夏安居期间，某居士在整理慈法法师开示的《净土点眼》等几篇文章后法喜充满，遂发心想以出家人身份亲近法师，收集和整理法师开示以达成自他二利。时至夏安居末，法师示疾去了贵阳，该居士也因要满半年后才能剃度的寺规而去了东北海城保安寺。今夏又至，缘聚缘散因缘所生，唯有法性不生不灭，这便是佛陀给予一切世间如实而不可散坏的大安慰。2008年夏，该居士因出家未果而去贵阳拜见法师，便有了这篇文字。)
（三）
舍报就是舍弃你的执著
净土教言有一个十分特定的东西——缘起即清净心，缘起即清净土，说生者即生！
说本来往生故，众生不知。佛说往生，令众生随顺而得往生！随顺什么？随顺自性观察现缘，现缘无得无失回到自性之中。
众生不知了，佛说我有国土，你来我国土行不？你说不行，我还要在现实中生活，我不能到你国土。佛说你临终来到我国土行不？你这个果报尽了到我国土行不？众生还不知，说我还没有死，这个果报还没有尽——他就等着死的那天往生净土。实际在我们这个现缘中我们就能放弃得失，来观察弥陀净土。
所以说即生即得往生，真实不虚！自性刹土无有边际，自性刹土没有差别。佛的自性，我们的自性，一切众生的自性，都是无别的，凡圣自性无别。所以自性刹土中我们本来安住于净土中，这是真实不虚的！
我们对这个认识不清了，弥陀说我的报土跟你的报土有别，你舍报时候来我国行吧？什么叫舍报？你现实也可以舍报呀！你生命舍弃也可以舍报呀！所谓舍报就是舍弃你的执著，或者你执著尽了时候，不是吗？
摈弃现实苦乐
我们现下也可以把执著放尽。你放不尽，就南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……等能放尽那一刻你再放吧！
摈弃现实苦乐，我们再来念阿弥陀佛，就是无得的心、无染的心念佛，你看你每一念都是往生。这样自性刹土自然揭示出来了，弥陀报德自然印护于你。你生不生，弥陀报德都印护着你，说你念我名号你必生我国——他印护着你，像我们给孩子作保证一样。没有问题的，他印护着我们。
还不知道，弥陀说你慢慢念佛，你善根生长，你能生我国。佛怎么说都是为了揭示我们自性与本质的东西。要识得自性土，你一时就安乐了。所以寂灭光中得真实利益。
我们现在完全可以用自性之光应弥陀报德圆满之光，回施众生刹那生灭之光，一定是没有问题的！自性之光决定是无量寿无量光，弥陀已经圆圆满满地证得了。我们凡夫执著一个生灭刹那的一个妄想，只要把这个妄想回归、投入、缘起于自性海中就是往生，这没有问题呀！
哪个不往生呢？哪个不往生呢？弥陀就是这么慈悲呗！
了达自性实无所得一时安住
自性海中人人本来往生。我们因为刹那刹那的妄想执著，造成了业业妄妄的相续。此相续无实质，一时就回归了。你知道无始以来的妄妄相续实在没有什么可得的，一时就回入自性海中，得以究竟安乐。
我们养成习惯了，妄妄相续，一生一世一生一世地习惯于这个东西了，怎么办？所以说念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪！什么生死重罪？就是你妄妄相续的心、妄妄相续的业习，这些业习中实无所得呀！
所以了达自性，实无所得，一时安住。这就是阿弥陀佛法性之土，也是我们自性之土，这个没有问题的！
你是凡是圣都可以得利益。上至等觉菩萨妙觉菩萨也可以用，下至蜎飞蠕动，你知道随顺就 OK 了！蜎飞蠕动之类，比如这个蠓虫生起来了它就知道：自性无生灭，生灭幻相中！自性无生灭，生灭幻相中！自性无生灭，生灭幻相中！只不过是幻相，它一时就回归了。这不是往生吗？所以他就回到自性刹土得安乐住了。
如果感到我自性刹土不可认知，弥陀说你念我的名字，你就回到我不可思议的报土中。他的报土还是展现自性！
你还有疑惑，他又说你不要害怕，我给你一个保证，我给你一个人性的保证。因为法性土中没有什么人性的东西，弥陀说我就把他人性化后到报土来接引你。要不然一说法性土，人就容易迷失；说自性平等，人也容易迷失。
弥陀就把自性通过他的圆满报德给我们人格化了，让我们接受自性，自性平等，自性清净。这不是弥陀的慈悲吗？！
弥陀用报德来展现自性之妙用
这里面我们修不来，也行不来。这里能修来吗？修不来！你要强修，弥陀说行，我的报土就是修来的，你随顺我的报土愿望来修吧！
这是人格化了！像我到这个家的环境中一样，我也不用修个啥。若要强修，你也可以修。你说我在这里再添个啥东西，你也可以添，没有关系，不影响什么。自性海中无增减，你想增减也不管你，但你要知道其本质无所得失。
弥陀教言缘起令人安乐！所以安心、起行、作业，他第一个就说心佛众生三无差别——抉择于此！
无人抉择了，弥陀说来生我刹，我刹平等——这就是个接引嘛！我们说接引导师阿弥陀佛。因为自性海中你不敢投入，阿弥陀佛说你来我国土，你看我的国土多么好，你所有需要我都有。人性的接度，安住于自性海中，不增不减，平等一味。
所以阿弥陀佛教言是从自性一味中流露出来的不可思议教言，是从无差别中流露出来的差别妙用。实际弥陀教言纯粹是极人性化的法性回施。
弟子：把法则整体人格化，让我们感到亲切了。
师： 对！把法性人格化，让我们来接受清净平等的法性，让我们在法性中安住而无畏，安住而生种种妙用。
否则要你接受法性，你会认为是寂灭或、空泛的，你会害怕呀！弥陀就用报德来展现自性之妙用，自性之广大，自性之自用！
实际一切世间都是自性之自在，我们凡夫在苦乐抉取中迷失了，遮盖了自己广大、平等、清净的心，所以在弥陀报德中展现了法性的自在力。众生表达的就是在某一因、某一缘的迷失的力量，其本性一如，没有问题的。
我们要看到本性一如，学佛就轻松了。
其体一如
很多人认为佛是修来的，说精进第一、精进波罗蜜。但要是对知见把握不好，修来修去都是修个骄慢、修个脾气大、修个比别人强。有时候根本不是有意识建立起来的，而是无意识建立起来的。
说我是个善人、是修行人，我一天念多少佛、拜多少佛、做多少善事——这样他会看不起或者轻视那些恶人、颠倒的人、迷失的人、不学佛的人，这就是慢心！
所以我们对于清净平等，对于自性的认知，要从体上观察众生，人就能得平等安乐，平等安乐住。一个事来了，我们从自性上观察，一时先回归对方一个平等无差别，你再来交流就太简单了。就是不管你怎么抉取，其本无别，只是表相有别。如出家在家，只是表相之别，其体你根本没法分别。
清净平等觉，这个无别的作用你要能观察得到，也就是这个体你能观察到了，千差万别总是妙用！千差万别你都会笑一笑，为什么？体中无别呀！你只能生喜，不会生烦恼。
这个、那个……叮叮当当的，你不会了。起用有别，其体一如。因为其体一如，你得安乐。所以千差万别总是妙用，你总是笑一笑。
这是应该观察思维的，要不然我们就会攀龙附凤。
我法无修修
经常看见人在比高低、搞这搞那，这样的人不会如实地透视其本质。
要透视其本质，你要修行也好，什么也好，你才知道时时刻刻你不修也在修。就是每一个行为你不修也在修、不变也在变。
修是个变之说，修正嘛！正其本修其形，你这形不断在变，你时刻都在变，你不用修它都在修。所以佛说无修修。本无所修是修正。你认为有所修的时候，你已经没法修正了。本无所修是修正，本无所修正，其体自修、自正，这是决定的。因为它的本体一显露出来就修正了、校正了，变化只是一个修正的过程。谁在修正？不用修它就自正了。
所以大道无形，大道无修。你修什么？所以说无修修正呀！无修修自然就校正了。本体在校正它，这个变化就是一个修的过程，本体一显露出来就证实了。变化就是在修、修、修，所以无修修中你常修行。
你要拿个架子说我在修行——你可能在打妄想！依于妄想加个妄想，认为自己怎么样，如此而已。因为啥？自己没有透视自性，就是给自己划个圈，说这个圈里面就是佛。
这个圈里有佛性，但它不能表达着佛。所以说佛以无尽庄严身显现在诸刹土之中，他说这都不是佛，谁认为这是佛谁就是魔了。为什么？诸佛无身相，现无尽相。这时候你念一句南无阿弥陀佛也好，念唵班杂 ( 儿 ) 萨朵吽也好，念什么都是圆圆满满的，清清净净的。
所以无得无失中生妙用，得得失失中无得失生妙用，总是妙用。我们的知见需要剖析，我们很容易滞在一个状态中。
弥陀大慈悲、大无畏、大善巧、大妙用，就是在无修修上感动人了！世间人的造作修，造作分上的修行，总是不能得到究竟之体。
他可以见种种相，说佛具三十二相、八十随形、十八不共法、八万四千法以及种种因缘，这都是修来的——没有问题，但是其体的本质是无修修的！所以无修修中修种种法利益世间，佛勤行于种种法而利益世间，都是顺性起修。
而凡夫修行都不是顺性的，都是妄想建立出来的一个东西。就是“我”——这本来是个妄想了，在“我”上想再建立一个东西，那就像在沙滩上建立高楼大厦，你没有根据，不能成为事实。佛经上说煮沙为饭，你无论怎么煮总是热沙，做不成粥，因为你没有那个东西！
所以佛讲返闻闻自性，性成无上道。现在人第一正见都没有了，就说修……佛说我法无修修——他直接就这样教你，你知道吗？我法无修修，无修就是修正。
无漏心智中，在无修修中相信了，所以无念念，无修修，正行就起作用了！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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