《净土之光》

慈法法师 开示

二零零八年夏于贵阳

(缘起：2007年云南鸡足山放光寺结夏安居期间，某居士在整理慈法法师开示的《净土点眼》等几篇文章后法喜充满，遂发心想以出家人身份亲近法师，收集和整理法师开示以达成自他二利。时至夏安居末，法师示疾去了贵阳，该居士也因要满半年后才能剃度的寺规而去了东北海城保安寺。今夏又至，缘聚缘散因缘所生，唯有法性不生不灭，这便是佛陀给予一切世间如实而不可散坏的大安慰。2008年夏，该居士因出家未果而去贵阳拜见法师，便有了这篇文字。)

（一）

重视交流的有效性

师： 你当时在东北想出家的最大阻碍是什么？

弟子：僧团没有给我剃度。祈请了三次，说要等您老人家给我剃度。三请没成，我觉得可能是自己福报不够，就安安心心地回到世间去做自己该做的事情吧。这个因缘最后把我推到了您老人家所传播这个净土教言的抉择上来，就是出家或者在家学习佛法，实际内容到底是什么？最后也只有在这个地方作思考、作观察、作抉择、作安心了。

师： 出家是排除杂缘的一种好方式。但它有自己新的东西，比如功课、一些基本仪轨的学习、集体活动等等。

弟子：这些年来在佛法上学习，我好像总不能准确地找到作用点。生命中时常有感动，也不知道怎样与人分享？

师： 是这样的。中国古人讲欲破之先兴之，讲欲擒故纵——你想要别人接受你的东西，你一定先要弱。你弱的时候，他会附着你，这时候你再表达这个东西，一来一往，就会产生事实。

你如果太强，感动一个东西就马上表达出来，它就凸出来了，人就不会接受。

开始有感动，你要先藏起来，不要去表达。别人感觉你身上有种喜悦的东西，但你不给他表达什么，你就是在弱化自己。这时候别人会有一种好奇和欲了解、欲接受的愿望，这样就好交流了。要不然你表达的时候，别人就会排斥。这是最重要的！

现在很多人说这明明是好东西，别人为什么不接受呢？主要是鼓出来了，别人就会排斥。不管好坏，有效交流都需要有一个弱化自己的过程。

实际上沙弥就是一个弱化自己的过程。求寂嘛，就是啥都不是！弱化自己是一个特别重要的环节，不能缺乏这一点。

弟子：其实还是涵养不够。

师： 你表达出来的东西越准确、越坚固，你认为越有利益，别人越不接受。很怪！

弟子：真是这样。有时候因为感动会忽略他人的感受；有时候有一些感动的认知，在没有清晰和确定的时候就会不断地变来变去。这时与人交流的有效性很低。可能就是您老人家说的缺少弱化自我、培养其涵养的过程。

“无我”是一个随顺的基础

师： 在弥陀教言中，“无我”是随顺的基础。你这个“我”不管是善、是恶、是是、是非，你多厉害或不厉害，都要去掉，从你心目中和依正二报的感知中去掉。

这个感觉要舍掉十分困难。要把你自己所呵护的、自以为是的、不自以为是的，正面、反面，都击破它！面对弥陀无遮的回施，实际就是彻底放下！这个不好做，从心灵深处不好做的。

彻底放弃，才知道自己啥都不行了！这时候你念一句阿弥陀佛都是感激的；念十句，十句感激，因为你什么都不是了！这时候你所有的念都是感激的，没有问题；所有交流都是清净的，也没有问题。这是彻底无疑的一个东西，因为你没有什么可以提及自己的了。

我为了尝试这个东西，按世间人的说法，作出了一个极大的、我自己都不许的选择，就是彻底废除自己的所有功过。这时候心里念一句弥陀，就是清清晰晰的全部阿弥陀佛！

你用大力就有大的感应，用小力就有小的感应，不用力就没有感应。这是很彻底的一个感知，你会生起一种彻底的踏实，这一念就彻底踏实！

我不念也不迷茫，这是一个踏实的回归和踏实的启用。我不念也很踏实，因为彻底放弃了自我执著，在一个空寂的法界中运用着唯心造作，造作阿弥陀佛的那颗心。世间一下子歇下来了，出世间也歇下来了！

弥陀教言在破我执上有大机！所以古来以久的善知识说自己啥都不是，表达的也啥都不是。他们都有很大成就，后面就表达自己啥都不是。如印光法师说自己是粥饭僧，以前历代祖师说自己是罪恶凡夫、生死凡夫之类，都是这样表达——啥都不是！这时候你念一句佛，就是全体承担、全体皈命，很彻底！

我们还塑造一个自我的时候，就凸出来了，阿弥陀佛的功德反而就全体地表达不出来了。

现在世间人不敢放弃自己善的东西。恶的东西放弃没有问题，忏悔、放弃；但放弃善的东西就忍受不了。所以在这个地方真正破除我执挺艰难的。

所以出家也是为了破除我执，像我还俗也是为了破除我执。名在那儿搁着，想破除很困难，费了很大劲。 （注：二零零七年，法师示疾舍戒；二零一零年，应四众请再次出家。） 你啥都不是——这十分困难！你自己能做，别人都不允许你。

有时候看到出家人因为我这样子掉泪，我心里也挺难受，因为大家需要嘛！但是你要想把弥陀的教言回施、传递给大家，就要彻底地放下自己！就是说这不好逾越。这时候你才知道“乃至一念，即得往生，住不退转”是个啥说法！因为在没有得失、没有善恶缘起的基础上，你念一句佛就是能够往生，这是真实不虚的！因为你是白手起家，所以念什么是什么。以前的很多功过你只能忏悔。要不然即使你在念佛，他圆满的东西你也表达不完整。

彻底放弃自己

你如果在无自性的抉择上，彻底摈弃善恶，完整地念一句阿弥陀佛，完整地接受弥陀回施，真正让法无自性在这个地方表达出来，一定要有无畏的心才能产生事实！

稍微有一点畏惧就不行。我宁愿去做善事、做个修行人，也不愿意彻底放弃——这在净土法门是个关口。因为大家定见的东西很多很多，只有彻底回归到一个清晰、无染的原始状态里，这时候才能出来一个作用。出来一个什么作用？确信了一切执著是没有意义的！这时候再来念佛会很轻松、很简单。

如果还用那么复杂的心念佛，哎呀！用东求西求的心念佛、忏悔的心念佛、得失的心念佛，弥陀圆满的回施你怎么能全盘接受？

你只能彻底放下了自我，才能彻底地承受，无疑地承受，无疑的！要不然你就会用业力去抵挡和减损弥陀的回施，彰显不出法性、自性、佛性的东西，你就打不开如来藏，没有机会！因为你运用你所知的善恶会封闭你，无意识地封闭了你。

唯有彻底放弃自己的善恶、名声、得失之时，才会有一个大的转机。净土法门历代祖师在这个地方都是痛下狠手的，痛下狠手！

但我们对这个地方的认知，往往保留的东西太多了——自我的保留，善法的保留，我是修行人、我是这个人、那个人……很多东西就被蒙蔽了。

心智一旦在这个地方去除蒙蔽的缠缚，虽然只是一个名字我，他就会产生一种力量。想把这些东西真正利益社会，就像润物无声一样，利益人的时候全体是弥陀的功德！跟我们一点关系都没有。传达着自性的功德，全然不是自己的作为，自己的作为全然是无所作为！

这样广大法益的随顺，在每一事中、每一因缘中都那么自由和透彻，不再冠以自己名字来蒙蔽个什么东西。

我们感到还有个利人的东西时，就没法利人

弟子：就是要在歇心处用功？

师： 对！那三个清净心。无染清净心——无染清净心就能突破自我障碍，安清净心、乐清净心就会成熟，心智会成熟于自他业缘的无染无著。所以智慧门打开，真正的慈悲会生起，于世间的善巧也会一时生起来。

我们感到还有个利人的东西，就没法利人，你自身还没有得到彻底解放！

你身上还有宝贝的东西，有这个宝贝东西你就得不到解放。也就是你还有负重的东西，哪怕你背的都是最珍贵的钻石、最珍贵的摩尼宝，它也是负担。因为大地山河都是黄金，都是钻石，都是摩尼宝，不用负重，随手即来。如来藏性的确如是！这时候你再看这世间……

破除人的面子、人的善恶不容易啊！因为这都是人的习惯，多生多劫的习惯，多生多劫对自我的保护、对自我的建立、对自我的完善，我们已经习惯了。所以对自我的破除、自我的解放、自我的超越这些概念没有。

我感到很多菩萨真是挺可怜，学了很多东西，积攒了很多负重，建立起来很多自我。没有这些东西很可怜，背负这些东西很自大，也很可怜！

这个世间的人，要是没有弥陀这种平等、圆满，在每一个当下、每一事、每一物中究竟的回施，就很难逃出自大、自以为是，自卑、自贱、自重、自慢的东西也无法逃脱。轻视他人、炫耀自我，这是所谓大人物的痛苦；小人物的痛苦就是自卑、自贱、自怜。大人物飞扬跋扈，言辞下面这种“我”大得要命，天底下人都不值一提，眼目中只有自我，但又讲了很多技巧的东西。

所以弥陀教言在这个地方就是干净！下手就无我、无染，没有过、现、未来的染著，没有佛、众生、自我的染著。把一切染著、一切对待在你的每一个当下破除，把一切过去、未来、现在的对立破除，把一切凡圣善恶的东西给你破除了！

你把这个染著破除，就是清净平等的机缘成熟了。你这时念一句佛就是万法具足，就是功德圆满，就是能度尽众生，就是一念即圆明。

九界修持跟这个都没有关系。所谓放光即菩提！放什么光？不动法性放出净光。为什么？我们每时每刻都在触动着它，我们的现缘在触动着自性，自性在触动着我们的现缘。所以现缘与自性互影互射，无来无去，无得无失，无大无小，无对无待，在每一个当下时刻地妙用着。所以千变万化不离其中，妙用无穷而无染著。

无量光佛刹，所谓的清净刹土、无对待刹土、无边光、欢喜光、焰王光，种种光明，所谓不动自性、不动法性、如来藏性，在我们现实中自然舒展开来了。绝非造作，非修持，也非不修持，一切名相在这儿就散坏了。

在这个地方，它是如幻不实的，没有自性的。就是因缘记忆了自性，自性召唤了一个因缘显现出来了一个当下。

千差万别中总不离自性

一个作用，就是自性的作用。自性作用幻化无穷，本无得失一时彰显。彰显之处了无所得，无所得处种种妙用，因缘而现，缘谢缘灭，很如实！

所以说诸佛在这里用于未来、用于当下、用于过去，三世穷尽，一念即入。一念为三世，三世为一念，自在，方便，广大，究竟。尘尘刹刹皆转妙法轮，尘尘刹刹得自在。他没有受任何局限，没有任何设立和对待，这里面就有无尽珍宝了。

所以说一切众生性分皆是如来自性藏之妙用，一切众生幻化皆是诸佛如来自性分身。

这个地方大方便现前。在这个地方，无缘大慈、同体大悲都很好讲了，没有什么。

所以自性海中分身无数，哪个众生不是自性之光的相续与碰撞？哪个凡夫的因缘不是自性光明？哪一个不是无常，不是因缘撮合的？平等性在千差万别中随时显现；显现中，千差万别中总不离自性，人得大安乐！在每一时、每一刻、行住坐卧中、清晰中、不清晰中、自在中、不自在中、业习中、不业习中皆了达自性之妙用！

所以于三世——过、现、未来，一时融通，融通不过是融通于自性罢了。过现未来了无所得，自性中生种种妙用。种种妙用莫过于自性作用，自性作用在于当下之缘起！

众生迷失倒见分中也是自性分

当下之缘起、缘生、缘灭，实无所得；无所得中生妙用，妙用是诸佛如来所得的自在力，是了知诸法空相，生自在妙用。

凡夫迷失其中，被每一分、每一物、每一相而迷失自性，但这个迷失分中也有自性啊！

所以诸佛如来在妙用中能唤醒一切众生。一切众生迷失倒见中——迷失倒见的那个倒见分中也是自性分，所以在迷失中也得觉悟，这没啥可操心的！所以在这个地方可以放心，可以歇心，可以安心，没有问题！

净土这个地方特别不可思议！这个地方非修证而来，非不修证而来。所以此处无言说，言说无尽说。你无尽说可以说，但的确没有什么可说的。你言说也不能覆盖，言说只是揭示他，如此而已。所以佛说无尽妙言辞，展现诸佛种种不可思议功德相。

其实一切众生皆是如来功德相，只是众生不知，迷失其中，各执我分，各执一分，各执所得，自以为是，便丢失广大妙用，丢失清净本性。所以人就迷失在个体分上了。他以现缘、以某一缘以为有实，而丢失广大妙用。

诸佛亲证这一尘一刹、尘尘刹刹，无不是自性海中的光明。这时候出来一个影像，了无差别，是幻作幻！诸佛如来决定了知这些东西，所以于生命、于事相、于善恶、于佛魔一时超越，得广大智。

看到修行人了不起，看到善人赞叹，看到圣人礼敬，看到愚痴人悲悯……实际这都是心所变化，了无所得。所以诸佛没有啥可赞的，凡夫没有啥可贬的，魔没有啥可怕的，一时清净心得见。

得见后时时处处无不是如来智慧德相——魔处如来德相，凡夫处如来德相，如来处如来德相。如来相彰显，大家以正眼相说正之法。

魔相其自性妙用与佛也没有差别，他们就不名为魔性。所谓魔性，就是人迷失其中。所以性中迷失即是魔性，没有问题的！你魔性中觉悟即是佛性，也是没有问题的！

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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