从明入明 || 再谈念佛所念

净土这个题目，就不是像我们在这个浊土啊，或者说凡圣同居的这样一个杂缘世界，所以它的因缘皆是正定之聚，无诸邪定聚和不定聚，就是所谓佛的报德圆成。

报德圆成，情器世间，清净圆满的佛的修德的一个圆满的展示。我们去实践这样一个方法，就是净土的方法。

所以说佛在经典上提到，菩萨以远，欲了佛智，大家累劫在一起去把所有的智慧都运用出来，也没有办法去完整地了解佛陀这种完整的功德。

所以非九界自力所能信解。包括解呀，这个解人的解，普通人的信解能力都很强，那要是菩萨、贤圣，那不可思议的。

但在净土教法这个地方，它做了一个清晰的九界业与佛业的一个区分。

它这个区分并不是说让我们从现象上来区分，它是从运用的选择上，来让我们区分，运用的选择上。

那九界众生习惯于念我们自己的这些逻辑啊，思维啊，意识啊，我们习惯于这样一个作为。

那念佛法门， 它 就给你来了一个很简单地守护——唯佛是念。

唯佛是念那你就在实践净土，就是我们常谈的念佛所念。

我们实践净土教法就是唯佛是念。

它 就把它简单化了，把一个很繁杂的 十法界 的种种意识作为，就放到佛所念这样一个层面。

其他的九界众生，不管凡圣善恶，不管是哪一类的有情，同念，同来实践唯佛是念。就是所谓的凡圣同修，九界同归，有这样一个不可思议的摄受十方九界众生同得安乐的一个唯佛是念的法则。

也只有唯佛是念才能够有这样的九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生的力用、效果。

你念其他九界的任何的东西达不成这样的效果，所以那就不是净土的实践。

净土易行。因为 它 把所有的法则都筛选掉了，极为简单地唯佛是念，念佛所念，或者说随顺佛愿，或者说随顺佛力住持等等，就是唯佛是念的一个最简单的一个稽首式。

它给这个九界中带来了一个极大的方便。实际要是实践净土就特别简单、可行，不管你过去的作为——就是不设门槛。

其他方法很多，个个都有门槛。没有门槛，不可能的。

净土教法甚至说，很多说就是动物、小动物什么的，听到念佛也能往生啊，也能就是有净土回归的机会。

其他法门门槛，大家可以做观察。净土你找一找，阿弥陀佛没有设门槛。大家常说这个 十八愿 呐，这个愿那个愿，实际他根本的就在他的“若不生者不取正觉”的这样一个誓愿。

他这个誓愿实际是对九界众生而宣化。那为什么人们或者有善知识，或者大家依经典会说，单单是摄取念佛众生不舍呢？

这是个法门实践的一个引导。

就佛的愿来说，是不舍任何众生，摄受一切众生。

但你怎么相应呢？这就是关于修法的问题。愿生是个相应，接受佛的果地觉是个相应，我们念佛持名是个相应。

他来描述一个你接收的一个样子，接受，这样的一个样子。

所以我们读圣言量，就像我们现在学习净土，依着净土三经或者五经，来干什么呢？

来让我们充分地忆佛念佛，了解极乐世界的 依正 二报，了解阿弥陀佛誓愿成就。

过去说读经如数家珍。像 《往生论》 偈颂所说的一样，他就一点一点——

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。

等等等等。文句，就是让你去了解阿弥陀佛这个净土。

所以净土信仰呢，直接洗礼了十方九界众生的一切心理业相的尘垢。他从根本上洗礼的。

什么根本呢？佛力功德，就能洗涤九界任何众生的心垢，解除任何对九界众生的业力的诅咒。

很多人一生就走不出自己的一些恶习，一些恶作，一些习惯，很多人就想改自己。

像以前，我很小时候就抽烟。抽烟，那就有烟瘾。那都知道那个抽烟不好啊，对身体啊，对什么什么都不好；周边人抽二手烟这更反感啊。那也不行，断不掉。断一次，后面又复吸，断一次又复吸。

靠自力啊，人想除自己的陋习十分困难。接触佛法以后，接触僧法以后，想断烟啊，什么坏习惯，你感觉那就一瞬间一个概念就过去了。

阿弥陀佛唯佛是念就这么一个概念，把九界众生无明业习所有的毒害 , 所有的障碍对你的制约，做了一次彻底地洗礼。

就是我们唯佛是念，彻底地洗礼了九界的一切业、一切障碍。

你说他还会反复啊，还会在我们生命中表现出来，那就越来越淡泊，越来越如幻，你越来越不需要“我一定要怎么样怎么样”，强制自己改变什么。

佛所念。

我们来学习佛念些什么，慢慢地用佛念众生的这样一个念法，来觉悟自己的思想，觉悟九界的因因缘缘，觉悟自业、他业、共业。

所以佛力不可思议。我们凡夫有情，九界凡夫有情，可以去体验佛的愿力的这个功德，这是不可思议的。

因为我们要用其他的修行方式，那我们只能用自己的限量、限量的知见，限量的一个状态去体验、觉悟人生，或者说在那种体验中去认知人生。

那净土教法呢，直接把这个佛的功德来印契我们的心，来印契我们普通人的心，使我们有机会直接运用佛心认知生命。

这一点呢，佛这个念力，就是佛念九界众生，佛念一切众生圆成佛道的善巧。

我们做个普通人呢，也念，学一学佛怎么来念一切众生圆成佛道的这样一个念法，这样一个方法，这样的一个体系。

净土方法它最可贵的是凡圣同修，是九界同归，是等蒙摄受，是咸得往生。

这四句话呢，把阿弥陀佛的愿望、愿望的作用，他最初立这个愿望、圆成这个愿望，回施众生的整个过程的作用力呢，给我们描述出来。

而我们忆佛念佛是忆佛的这样的一个功德，融入这样一个功德，就是融入这样一个现成的阿弥陀佛的成就。而不是我们在造作些什么，所以就远离了这个造作苦。

因为很多人的造作就是虚妄造作，在无明业习下的一种虚妄造作。

那我们来 随顺佛力，体验佛的功德，原来这就是忆佛念佛。

它省力就在，我们在现成的因缘上，去体验现成的自业、他业、共业， 觉 悟已成熟的业，不再造新业。

因为依佛力故，消融、消化、觉悟过去的业，不再造新业。

佛力中没有造新业的理由，只有觉悟、透视、超越、自由地运用过去因果的成熟。

我们在实践净土中呢，不断地去观察，对我们通常、通途中所理解的那种修行方式，那些修行方式是由信解力指导下的作为。

净土教法是让我们的信解力完全休息，在佛力清净、圆满、无碍地载负下，去觉悟我们过去由信解力引导下的作为的身口意造出来的业，去觉悟它，去审视它。

因为 依佛力故，我们就像一个旁观者一样，在观察着九界一切生灭法，一切有为法，一切善恶法、凡圣法，一切修行不修行的法。

我们完全做为一个旁观者了。

为什么这么说呢？过去我们深深地陷入九界业中不能自拔，就是我们在那种信解中安排自己，那就是不能自拔，那就有无量无边的信息，有无量无边的念头、因缘纠结在一起。

阿弥陀佛，把自己圆满的修德，轻轻地放在我们面前，让我们的身心轻轻地融入，我们再来体验过去种种信解力下面的作为。

因为你都认为你做得是正确的啊，因为你都有信解，你不相信或者不理解，你不愿意去作为，哪怕无明业习你也认为自己是理解的。

那我们接触了这样一个唯佛是念，令我们的九界心休息。

唯佛是念就是让你歇九界众生的习惯，那种思维习惯、作为习惯，什么信解习惯。

所以净土教法，你是不是实践弥陀信仰很清晰，你一举心动念你就能了解。

不能了解了，我们就多念一念“念佛所念”，念一念“唯佛是念”，念一念“佛力住持”，念一念“果觉因心”，来引导引导自己，看看自己是在做些——是在忆佛念佛，还是念九界信解力。

我们要能把九界信解力轻轻地一放，那就是顿超九界。

放啥呢？用唯佛是念就能轻轻地把它一放，念佛所念就能轻轻地超越九界信解力——无始以来编的这个大网，这个大的幻化业场。

你说平时我们还不清晰，也忆佛念佛，但还是妄想纷飞。那你没有忆佛念佛，你念的是你过去业力大网里面的每个焦点，你那个信解力中还在黏着的，还在起着它的作用。

我以前早期实践持戒念佛，感觉它是两条腿在走路。

两条腿是什么？一个是念佛，就是来持名消除自己的妄想习惯；持戒呢就是自己人生的本分，本位法的实践。它也很从容。

但是这个就是你停不下来，你不能停下来——你停下来，持佛名也好，拜佛也好，你停下来，你那个虚妄业就会不断地膨胀；持戒呢，你也要不断在学习、修行中，不断地深入细化，要不然你还会退到粗糙的烦恼业中。

真正地在“若不生者不取正觉”受到洗礼、冲击，放弃了自己对所谓的修持信解，对烦恼业习的抑制，或者说改变烦恼业习的那种修行方法。

有一段空档，你突然感觉到是不是在放逸啊。

我有两三年就没有出声念过佛，也不持念珠了。以前二十四小时离不开念珠，别人，周边的同参道友啊，你自身——感觉怎么这样子？

这种形式上的作为发生了改变，但你增加了很多对信解力放下的轻松。

因为我们在自力实践法则过程中，这个信解力是重要的支持，就是要看清一个方法，了解一个方法，再去实践它，一定要有很清晰的信解。要不然你行证去不得，没法实践。

净土恰恰呢，把这个信解力要给休息下来，它究竟故、了义故，它不是你信解能造就出来的一个方法。

它是现成的一个实相回归，现成的一个实相运用，现成的一个觉悟已成熟的因果。使我们在因果面前不再去造作，再制造因因果果了。

但它不断地成熟，无始以来的因果还不断地成熟。

不断地成熟干什么？不去追究它的善恶是非，不再考究它的凡圣得失。它来了，了解其无常，缘生缘灭，无有自性，空性。原来分别心变成了平等智。

那你过去的因果你要受报，就是善恶、是非、凡圣、对错，你这里面有喜怒哀乐。

我们接受了佛的果地觉的回施，这些因因果果、是是非非成熟的时间，你也会很超然地看着它。

因为你要是有唯佛是念，你一定会超然地观察它，这所有的善恶是非，凡圣人我等等等等，无量无边的内容。

虽然无量无边，它已经变得简单了。

因为啥？它就是缘生缘灭。因为啥？它都是一个无有自性的一个一时因缘聚集的样子。

人们平时计较是因为贪嗔痴慢疑不正见的一个心结造成的留驻，业力留驻，就是计较。

好的，希望更多好东西。正确的，希望更多正确的东西。不好的，就要排斥掉。所以说就会被因果所左右牵制。

那我们念佛人呢？还是如是因果。但是你超然因果，觉悟因果，那就是游戏于因果之中。不再计较得失、凡圣、对错、善恶、大小，分明还了解他的状态，但超然无碍。

在以前就那一点点净土的实践，从自力到“若不生者，不取正觉”的这样一个许可、承诺，或者一个印契，发生了翻天覆地的变化。

过去念佛是为了改习气毛病。持戒念佛是为了做自己的所谓的僧人的本分事也好，修行人的本分事也好，总是有改观自己的一个愿望。那个信解力引导着自己去作为。

净土教法不然。就是所谓的佛力住持，完全是你超然于修行不修行、觉悟不觉悟、迷失不迷失。

所以清净缘起是佛力住持的一个最重要最重要的，让我们超越九界污染的一个极大善巧与作用力，不假自力，不假方便，得见我们的最本质的心，就是无量光寿啊。

本具无量光寿！

就是六祖大师谈那个自性，让我们彻底地看到了自性如来的这个紫磨真金身。

原来阿弥陀佛是一切众生的真心的一个相貌。

这个相貌是什么呢？无极之身，太虚之体，光耀法界，而不自诩。他不需要一个我、不我的说法。

所以众生个个得以安心。怎么安心呢？无我又不失去这个所谓的我。

这生命它要有一个概念依止，它要立个我。

那这跟本际外道有啥区别呢？有区别就在于非自我建立。

本际外道要立一个“本际为我”的一个安立，就是一个信解，一个知见。净土教法，每一个众生自性的这个本具光寿的作用，不需要自己去安名字，是佛所授记，佛所许可。

原来我们每个人忆佛念佛，原来就是真心的回归。

忆佛念佛不是个什么，额外的一个劳作，额外的修行，原来是自心回归的一个认知与实践罢了，浑然天成。

所以它精彩省力啊！这是宗下大德们讲，若有悟处了，人再去实践法则就精彩省力。

净土这个“唯佛是念”就是最精彩、最省力的地方，省去了九界自我信解的劳作！

那我们真正作为一个念佛人，那你心中有一万个庆幸。

庆幸什么？就是遇到净土。

你真正实践了佛所念，我们念佛所念，或者说实践了果地觉因地心，这一万个庆幸，就来自于我们顿超九界所有信解力给我们带来的麻烦；洗涤了所有无始以来自业、他业、共业的这种业力的魔咒。

为什么说业力有魔咒？人就不能自拔，深陷其中，很难解决的。

通途的修法，的确要亦步亦趋地去解决问题。

净土教法就彻底地皈命礼。

什么皈命礼？把九界众生的命，归入阿弥陀佛的无量光寿中，就是所谓的“南无”。

阿弥陀佛因为誓愿成就，成就了性修不二的这样的一个圆满生命的实践。我们“忆佛念佛”也来实践这样一个模式。

那种渐次消除业力业障等等，那种慢慢地修法，来不及呀！我们这个时代不是说人着急，是生命太着急了！

在生命的这个浩瀚无尽的长河中，我们这个百岁生命弹指顷啊！你还想搞其他名堂呢！还没搞呢，人的寿命可能就差不多了。

像阿弥陀佛因地，法藏比丘五劫思维，那我们要有五劫的生命，我们啥不可以修啊？慢慢地修呗！

我们有五劫的寿命，不用五劫寿命，有八万四千岁寿命，我感觉到很多东西都可以修。

这人寿百岁太短太短了，咋个修呢？人的知见还没有端正呢，就老了；很多人学东西一个程序还没学完呢，少年已经白了头啊！

很多人不服气，我说不服气的人就去修一修，没问题的。只要用这种修行的步履，去一步一步地走，我们就在每一个业、业的面前，就要破解每一个业。

那我们这个念佛的方法呢，是破除一切业。

一次性地、不断地破除一切业障，觉悟一切业，跨越一切业对我们的制约，一切业！

它把九界的业编成了一个故事，就是阿弥陀佛来解决，或者说我们心里本具的功德来解决，或者空性来解决它。

我们实践净土教法的人，是仰仗着阿弥陀佛的大愿业力，或者阿弥陀佛的修德的全体，来给我们每一个众生做一个保证，就是修德上的保证。

他那个“若不生者不取正觉”就是个保证。

你看看世间人的承诺——相互之间的承诺，婚姻的承诺，企业之间工作的约定，人际关系的约定，像国家与国家之间，这个条约、那个条约的约定，它随时都会变。

阿弥陀佛给我们这个约定没法变。若不生者不取正觉，怎么变？他已经成佛十劫了，就不变了！

他这个愿发出来，就是顺性而发的，就不会变。

只要不是为自求，不为自己的某一个个人目的，那他是顺性的，他是为饶益一切众生，他没有变的必要，他也没有变的理由，没有变的内容。

我们感觉这样的愿望许得越大是不是越虚啊？

不是，他对一切有情他是很充实的。不相信了呢，我们自己也就去念，我们自己也设这个“若不生者不取正觉”，对一切众生，对一切业，对一切因因缘缘，我们都这么说，“若不生者不取正觉。”

你去观察，你对这个种种因、种种缘、种种作为、种种果报，你去说这个话的时间，不要有迟疑，不要有障碍，那这个“若不生者不取正觉”是个什么样的力呢？

它就是性德力，就是性修不二的作用力，就是以修来展示性德的方便力。

佛力住持。

净土这几个特点，大家要不断地去念叨它，这就是在忆佛念佛嘛！

没问题。念叨它，我们再付出世间法的实践，出世间法的实践，其他通途法的实践，都没问题。

但 这个 根源只要记得住，清晰它的作用力。

我们在实践一切法，都是由念佛法门延续出来的方便，没问题。

要不然你要是不明发心，你只说这个是外道，那个是杂修，这个是什么…… 不离发心，是真实的专修。

清晰发心，指导我们的作为，什么都是专修。

这一点呢希望大家有一个认真地、负责任地去观察。

我们要是真是以果地觉为因地心，我们实践的一切法，都是念佛。

阿弥陀佛的愿力住持，我们的生命去觉悟世间，觉悟通途的修法，觉悟净土修法、觉悟世间法、世间技巧都没问题。

要不然只在现象上说这是专修、这是杂修，这是净土、这不是净土，这是通途的、那是不通途的 ……

所有的一切法未离发心。

实际念佛法门它就允许我们随顺佛的愿力去思想、去观察、去思维、去交流，这个放得很开的。

所以念佛所念，圣言量的学习、读诵、持佛名的实践，平时我们在世间生活中的种种作为、种种状态，因为有弥陀的这种无畏的、无私的、究竟教法的支持，那我们就会活在一个无障碍的光明法界，清晰地能认知自业、他业、共业，能认知九界业，能认知九界的信解与佛的信解。

慢慢地我们就剥离清晰了。

有一个 总的口诀——念佛所念。

我们念自己所念、念九界所念、九界业力所念的时间，我们会了解我们念那个，我们会产生什么样的一个效应。

我们唯佛是念，念佛所念，我们在念、在思考、在作为、在交流，会产生什么样的一个效应效果，慢慢地你知道实践持名念佛、忆佛念佛等等，慢慢地我们都会清晰这些。

不需要费力，不需要额外的再设计什么正见、正思维，随顺佛力、随顺佛的果地觉，就是无上心的无上正见，无上的一个正见思维，没问题的。

净土的经典多读一读，大乘经典不相违背，没问题的。

大家一旦了解了经典，像大乘经典，方等经典，它所讲的体系都不相违背的。

不了义教与了义教呢，它有的不是违背，是它那个权巧，在那个因缘中的权巧，它会那样讲。

像夏天来了，人们要去从冬天、春天的那种寒冷中，慢慢地走出来，天慢慢地暖，你要去衣物一样的。

很多人说我这么热这么烦闷，你就减去一些衣物，穿得薄少一些；渐渐地天气又冷了，大家又感觉到有寒气逼人了，寒风刺骨了，那有说方法，你要慢慢地加一些，来抵御这个刺骨的寒风。

那夏天的进趣跟冬天的进趣，一个减衣服，一个加衣服，一点都不矛盾。

但你要只说现象，它俩就是矛盾了。为人服务，为了人的身体健康服务，这个主体不矛盾。

我们作为一个念佛人，念佛，感恩佛陀的无量功德的给予，实践无上的心智。我们主体认知清晰了，我们这个觉悟，我们所有的觉悟，觉悟的方便，真相的回归都来自于佛陀，来自于佛陀的恩惠，来自于佛陀的极大善巧。

这个主体我们认知清晰了，那就远离骄傲与自卑，那我们就能在平等智、清净智上，真正地能安住下来。

就是不会再疑惑这些本自清净、本自具足的功德。

那人的心里就远离诸造作的安稳，在诸造作、躁动的迷失下面产生的烦恼，我们就从那个烦恼中很容易走出来。