《五念门》第四讲——智业观察（1）
我们今天学习第四门观察门，看他非佛果不能的结果。第四门是二十九种观察——十七种国土庄严、八种佛功德、四种菩萨正修行。我们先从菩萨正修行讲起，比较容易反观。
1、 随顺果上观察，正行返向佛事
【云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。】
【云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言：雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。】
“云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。” 正修行是舍九界与圆成九界这种非佛果不能的地方。我们倒着来讲，先以菩萨四种正修行来反观，观察门我们反观前三门。
“何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”
这讲的是菩萨正修行。“ 一者，于一佛土身不动摇。” 我们这也是一国土，娑婆世界是释迦文佛国土。“ 而遍十方种种应化”， 能做得到吗？这个地方我们先不管做不做得到，先随文体验，在意识法界中体会。意识法界是无碍法界，我们意识打妄想也是无碍——你想贪嗔痴慢疑一点障碍都没有，你想到哪儿贪嗔痴到哪儿贪嗔痴，想怎么贪嗔痴怎么贪嗔痴，没有人管得住，意识法界是十分自由的；我们正确引导这自由，就是正修行。每个人的意识法界，要是随顺佛陀的意识法界，我们就像佛陀一样圆满；随着平时自己的习惯、所执、种种造作，就是自身现前的意识法界。
而遍十方种种应化—— 我们凡夫的心怎么应化？在观察门中，观察是以意识法界来作为随文方便，就是随着文字来作意。“ 如实修行 ”，随着这种观察力在现实中体会种种应化，就是不舍一切烦恼。这与第五门联系上了。我们舍不掉现行烦恼的，每个人的一个动念就是一个法界、一个完整法界，他就会到他的独立法界去作为。我们每一个人不知每天要动多少念头，所以在无尽刹海中，有无量法界等待着我们，就是未来等待着我们。有时我们意识可以自主，有时不可以自主。有时你根本想象不到你的意念会做些什么，像梦，很多人感到做的梦很奇特——永远想象不到的事情发生了，像梦一样。
所谓正修行，还离不开舍九界与圆成九界的果上作为。若离开于此，五念门中一步都迈不动，所有修行你没办法进行，不管是你的身业口业意业，当然这是第四门的智业观察。应化，千里江水千江月。印光法师讲人的业力如照镜，胡来胡现，汉来汉现，实际都是应化。若是我们依着阿弥陀佛圆满功德审视自己与他人现缘中、共业中种种作为，所有现缘在应照之时、能照能知之时就会化解，如幻不实。
观察能使我们现前业在显现之时，应就是显，显就是照，就能了解它如幻不实、无有自性之实质，它执著力量就会散坏。因为我们随顺着佛力佛果照耀着九界，所以称为圆舍圆成。九界都可以普照，“于一世界身不动摇而遍十方”是真实说。为什么？是以佛果或者说果上的随顺心智来展示。我们在第三门、第二门、第一门，都在与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的回施相应，在随顺佛果圆满给予之安住与性德启用这种刹那契合中，才有正修行之智业。这不可以我们妄想业习分别了知；若随妄想业习，我们的作为变得十分遥远。所以舍九界同时是圆成九界，就是“种种应化，如实修行”。实，是真如实际理地，究竟修行，所以称为正修行。第四门反过来讲，可以与我们拉近距离，因为讲的是彼国菩萨作为。
二十九种庄严都是观察彼国庄严。说彼国，我们可能泛出一个对立量，说我们没有往生，我们还在娑婆世界呀！所以第一门第二门第三门是为了解决我们往生彼国。第一门我们看到以弥陀故得生。你没有生，你还是娑婆世界的人，你就没有以弥陀。
“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。”
我们以彼光明得入，得入什么？莲华藏世界，入大会众数。大会众数是消除我们在九界或者娑婆世界自我纠缠，以佛力故、以佛果德圆满回施故，入无量光佛刹，无所对待，游化十方。游化还是以弥陀愿力所成、光明所成。就是身业口业意业以愿所成。
这步子走得很准确，每一步不跨越。前面三个我们比较小心地一节课一节课讲，你回去要多串习。不串习一跳到这个地方就出现空档，说彼国菩萨？我们又没有往生，还在娑婆世界！所以会返到娑婆世界来作怪，继续造作习气烦恼。
“ 于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。” 最后这句话抉择了正修行实际内容，就是常作佛事，如实修行就是常作佛事。下面讲“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，就是作佛事之彻底抉择，也是与第五门接入，菩萨应行返向往生善巧，返一切无佛世界，示佛法如佛，利益有情。四种菩萨正行，是我们对前三门乃至第四门智慧观察门的总结性运用与接受，等于实践四门教法！
做佛事实际是身业，四种正修行是希望我们实践身口意智之礼拜、赞叹、作愿、观察这样的教法来实践返向往生作为，就是入第五门返向往生。我们在往生修法上，对往生认知是说谁能往生极乐世界即是出离生死；说返向，不但是返向这个娑婆世界，还是十方无尽刹土！返向往生于无佛国土，实际是让我们的身业口业智业在正修行中恰当运用，这就非佛果所不能及。你不依佛果什么也做不来！所以果地教，我们身业口业意业智业步步离不开佛果。
在第五门中讲以本愿力故。 “出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。” 所有作为没有离开这个。我们想在前四门中有个遵循的主要轨迹，就随顺佛愿，观察佛愿，观察光明智相相应不相应，观察彼名义相应不相应，观察往生彼国之意是不是故有，是不是究竟意乐，是不是真正已抉择。第一门第二门第三门一旦产生事实，返向往生作为在第四门菩萨四种正修行中必然展现出来！
“ 偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。” 我们在这世间能不能让众生或者我们业习烦恼一动，像污泥中莲华一样？不管是芬陀利华曼陀罗华，不管是红黄白，开出来都是圣洁莲华。因为把它纯净面孔表现出来了，无自性之本质展示出来了。我们常作佛事的根本依止就是“以本愿力故”—－所有作为的主题是确定的！
第二门讲得比较简单，与光明契不契，与光明相应不相应；与彼光明智相，与彼名义——四十八愿中大部分是以名义展示：闻我名号得二种忍、得总持、得三种忍、得不退转等等。口业作为是一个突出地方，虽是念佛，没有离开本愿力。净土法门大家后期多提名号，执持名号，就是依阿弥陀经持名多一些。所谓万德洪名，古人说以名昭德，以德显心，以心致用——用，就是返向往生，普利十方。
第二门是修证比较容易下手的角度。身业礼拜，一般我们把礼拜当成身体劳作，而不是喜悦的随顺、投奔的事实、归命的安住，所以第一门人往往不涉足。很多人学过五念门，但不涉足第一门。我问为什么？他说持名方便，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”很方便，礼拜就惧怕，辛苦啊！我们真想随顺佛愿，还是不能怕辛苦！因为舍弃自身业习烦恼、舍弃九界染著——举心动念你要舍，养成舍的习惯，舍的时候就圆成它，自性会显出来，佛的果地觉也会显出来，你舍九界与圆成九界是同时的功德。
这是往返往生之事实。返向往生是我们主题认知——我不为自求，不为自己往生之事，只为众生往生思观，乃至说为十方无尽刹土众生怎么往生彼国成就菩提，根本不考虑自己！你说我不考虑自己会不会发慌？没有舍九界时一定会考虑自己，舍九界则自他安立都不成立，唯显佛愿，愿力所成故，如实安住。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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