《五念门》第二讲——口业赞叹（2）
2、 相应平等性德，无染消融执著
以前这儿出家师父一天要念几万声佛号，大家都那样，一个比一个。这其中有人出戏了，出什么戏？与光明相应了，但没与智相相应。“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”突然有一刻钟，别人一看，这个人不得了啊！就有人又哭鼻子又磕头，问他说你是佛啊？他说我是佛。这出大事了，有其光明，没有智慧！为什么？智慧不对称。智慧无染故，行一切法而得方便，无染无著，饶益有情而得威德善巧。他一认账就出事了，啥事都出来了。你说这不好吗？一点都不好！佛给这样人授记说此人入魔道，作魔眷属，坏一切清净法则。为什么？认为自己得到了。我们是平等佛性，本来具有，你只让他起下作用就过去了，你得啥了？所以未得言得，未证言证。别人看到了是偶然碰到。
我也经过这些事。以前有很远地方出家师父来，往地上一跪头磕一个大包，说你了不起啊！我说我不过是念佛对称罢了。有相应东西，在某一刻或某一时。后来遇到很多居士或者出家人来皈依，说梦见法师如何如何。我说没有用，假的。不过是人在念佛名，有对称的业罢了，与我丝毫不相干；那是你的福报与因缘。还是口业。你说这是佛所加持，是你口业；你说你得到，也是你口业。你“得到了”那个口业至少是增上慢、妄语，就是未证言证。
我们要知道称彼如来名，与彼如来光明、智相、名义相应；相应自相应，不相应也是性德起作用。性德起作用，你也不能说你证得——这地方不能说证得，只能说使用、印契、契合。为什么？一说证得就出问题，未得言得！这地方没有法可得到；平等，他不于增减处起作用。若于增减处起作用一定是众生业相，就是妄语了。于平等处，平等智相、光明智相、彼十二光明功德智相乃至无量名、无量功德智相、四十八愿之智相、名义等等，这些内容实际都是平等性展示。众生分别染著若得若失丢失了，则平等性现前，光明相现前，智相现前，诸佛誓愿功德现前，能利益世间，无所前后，没有前后。这个地方我们不会说自己有所得没所得。我们于此要有个理念。
休息十分钟，大家放放松，看看这个地方能不能转过劲来。
对称是大事！现在很多人在门外修行，不对称，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念得很烦。找一点对称就行，若于光明，若于智相，若于誓愿，若于慈悲方便等等——名义中有其三身功德，有四十八愿，有无量内容。名义功德里面的内容最大，我们可以观察，再念佛就有感觉了。念佛人像佛陀一样清净、平等、安乐，像佛陀一样具足光明智相，像佛陀一样具足四十八愿悲智方便，但你没有得到任何东西。你若以为得到则全部失去了——失去清净平等光明智相，得到众生业分或者染著分、迷失分、固执分、有漏分，这要谨慎！稍不谨慎就掉进去，别人一说就自以为怎么样、染上了，就落到凡夫的烦恼业习上。
问：念佛能得到清净吧？
师：得到清净就麻烦了，下面就不清净了。对称是一种消融。光明消融了我们执著的障碍或烦恼；智相令我们无染；名义具足悲智方便，像四十八愿的作用一样，令我们安乐。你根本没什么可得，一有所得就是凡夫心，凡有所得就是凡夫心，凡有所得就会落入魔窟，受大伤害。在世间法中，得到就骄慢，失去就自卑，平等安住没了。
问：虽然无所得，还是要念佛？
师：念佛是无所得中清净安住。你要认为清净有所得，不过是转换一个业相，由此业相转到彼业相，称为清净魔。南传中有解脱窟、智慧窟；窟是巢穴之义，你掉到里面就很受伤害。
问：念阿弥陀佛就相当于念自性？
师：关键是你念自性不起作用！我们讲以弥陀故！以弥陀故得生。你又忘了，又往自性上拱。若没有弥陀修德印契，我们性德不起作用；你不知道啥叫性德，空谈性德罢了，说性德很空泛。“以弥陀故”你应该多念，以弥陀故得生彼国！
问：借助弥陀？
师：不能说借助，两者没有差异！性修二德具，二德具你才起作用，二德不具不起作用。昨天一直讲，今天又落到那个口上去，光谈自性弥陀，性来性去，性不起来，迷失了。性修不二，性修二具起作用了，要不然不起作用。我们对性的认识是泛空，迷失，胡想，乱猜一气。以弥陀修德来印契与成熟我们性德作用，性修不二，方起作用。你要丢了修德就出大事了。修德是弥陀所成，弥陀回施。
问：以弥陀修德来激活性德？
师：这样说有时会偏颇。二德具！
问：就是一体？
师：一体你现在就这个德性不行啊！一二是凡夫知见。若说一体，有时会坏于因果。说一，你还有因果吗？讲！
（问者无语。）
师：说一体就没有因果了，你的因果怎么办？
问：我们就交给阿弥陀佛，消融在他的愿海中。
师：你说消融，但不能说一体。一体说法容易造成坏因果诱惑，把人导向坏于因果，说反正一体了我可以为所欲为了——那出大事了。说二，无佛可成。你若说我们与佛是二，那么你觉悟不了，永远是这个德性，你与佛对立了！ 所以古人不说一也不说二，说契、印、法印、契合、相应。不说一二，这个地方容易导向错误。我们第一不能破坏因果，那会让人迷失；第二还要有佛法可成，那怎么办？所以佛陀教言中印契、相应之说比较如实，我们容易接受。
问：说愿以法王之心成法王，这是作意。说法王长养于我，而后自己做法王布施有情，这样作意可不可以？
师：这是本尊修法。这地方若坏掉了成本尊慢。本尊慢你会堕到只能作护法，死了以后可以作本尊的护法。好比说你修弥陀本尊，死了以后你会护持弥陀；但你是个护法，做不了佛，没法觉悟。为什么？有慢！这个慢就是我！佛是无我成就者，这真实不虚。所以过去修到这地方要破本尊，就是你那个思维必须破除。不破除就落到护法上去，三头六臂，我是护法……因为你没破除这个。
问：应该怎样作意？
师：运用过程中可以这样作意，但运用了要密护、消融。好比你看到一堵墙挡路，你说我是个坦克车——把它推倒了。然后你不要再做坦克车，你变成自在生命就行了。要不然你成个坦克车停那儿了。慢，我慢，是滞或者滞留的意思，死在那儿了。这得破除，不破除不行，世尊说法如筏喻也是破这个。
问：先期可以这样做？
师：对，可以作用，法如筏喻嘛！
问：后来？
师：必须破除，不破除就出事，滞在这儿。这是我们常犯错误。很多人修、修、修，很苦很苦，滞在某地方了。你看钉在十字架上苦不苦？钉在那儿就苦，很慈悲，但他钉在那儿了。所以不一不异！不能在一上模糊，模糊会出问题。
这个角度一旦认清，第二门比较好修行。与名义、与智相、与光明，这是我们应该对称的。老子、儿子、国民，我们要有对称力或者对称称呼，他就起作用。你可以作光明，光明可以出生一切功德；可以作智相来念佛，这里面也出生一切功德；也可以以四十八愿来忆佛、念佛、赞佛。彼佛光明无量，照十方国无所障碍——这是释迦文佛对他的赞叹角度。我们用什么角度？你找准角度去念，不管是智相、本尊、利生还是四十八愿、光明无碍圆融一切等角度，都行！你找到对称了，有一个角度能体验到就可以，他就起作用。无量角度都可以用，从哪个角度都可以赞美他，那太自由了，太好修行了！原来我们口业对佛赞美有无量无边，所以以无尽妙言辞，以无尽舌根，以无尽语言种类，尽于未来劫称誉弥陀，无有穷尽、无有休息、无有间断，你可以赞叹了！
你得有个入口，有个方便。碰到了，你说奥巴马，我们是哥们——这找到对称了，哥们有哥们作用，老子有老子作用，儿子有儿子作用，伴侣有伴侣作用……这个作用你找到一个，下面作用都简单了。现在主要是很多人念佛找不到弥陀的作用，这最麻烦！没有对称的作用，念了很久，关键问题还不解决。就是没有枢纽，转不动这个法界。什么法界？赞佛的法界转不动。
问：不管怎样，一定要找到与他相应的角度？
师：一定要找到，找到以后就方便了。
问：找角度可以是自己喜欢的十二名号吗？
师：都一样！对称，称名，称彼如来名这个称，是自己满意的状态，让满意起作用。你认为这个地方我就满意，就起作用。怎样满意？你是他老子或者是他儿子、伴侣、臣民……都行，你只要满意就行。满意就容易切入，起作用。很多人念佛念得是啥？干巴巴的阿弥陀佛。
3 、南无具显五义，以随顺故得入
问：请问师父，“南无”两个字我们念的时候怎样作意？
师：“南无”有五种义：归依、如命、降伏、本如、自在方便。归依，过去说礼敬。如命也是归命。归依和归命有什么区别？归依有礼敬、供养之义，归命像性命一样不可动摇了。降伏，降伏自他烦恼。本如，本有之清净。自在方便，本来自在方便的。
“南无”是个借口，你不找借口门都进不来，你推门要找个借口。（师作敲门状）“谁啊？”“我！”这就南无。“进来吧！”所以有个借口。学佛人连个借口都不会找，你还学佛呢？南无是个借口！
这五个角度你可以分析，多换几个角度南无就行，也是对称啊！与彼名义、与彼光明智相对称。
这一门比第一门学得轻松多了，感觉轻松了。第二门对称的是什么？
“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。”
我们第一门就 得生 了，第二门 得入 大会众数是无疑的。所以受用无量，参学方便，这时你所有周边业相都是清净大众之如实安住，所以说与诸上善人聚会一处。我们就在此世界中与诸上善人聚会一处！为什么？你得生了，得以运用性修二法、性修二德。我们所有作为及周边一切恶缘善缘都是诸上善缘了。为什么？你都清净回施了。所以以性德清净安住，以修德圆满安住——圆满清净，所照周边都是诸上善人。这话好讲，你要小心！看周边有没有善人？
他的主题还是“ 以 ”—— 以赞叹阿弥陀佛，随顺名义 ——以，随顺，这两个字不得了！
以随顺名义、光明、智相故——得入！
我们还要翻译一下： 以 ，发心或者缘起都行，说发心最简单。
随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数 。
以——随顺——故——得入。这儿关键词是随顺！不要以为你有啥可修的，菩萨，这个地方一定要小心！
第一门是“以弥陀故得生”，这里是“以随顺故”——随顺弥陀的光明、智相、名义。一定要小心，这地方不小心就出问题，性德不性德地又开始了，又找麻烦了。关键词：随顺！净土修法十分奇特！
“以弥陀故得生”，第一个身业解决了。
“以随顺故得入”，小心，否则又开始造作了。
问：怎么随顺？
师：你现在坐在这个地方，随顺着垫子给你带来的温暖。随顺——随顺名义、随顺光明、随顺智相，三点对称。
问：找一个相应点进去？
师：找个相应点我们就得方便，随顺方便，随顺得入弥陀智海。
以弥陀故得生！以随顺故得入 ！这一定要提出来，不提出来你用不上，一动又迷了。关键词很重要，就是枢纽工程。枢纽一坏全部死了。净土法门是很奇特的法门！
问：师父，这三点取一点可以吗？取光明可以吧？
师：嗯，光明、智相、名义。
问：名义是誓愿吗？
师：名义内容很多。阿弥陀佛及其因地或者他整个故事全部可说是名义！光明、智相是角度的说法；名义是广泛的、总摄的、总结的说法。净土修法与其他方法不一样，若泛泛搞就麻烦。有人很多年这个弯转不过来！就这两句话：以弥陀故得生！以随顺故得入！入啥？入佛光明，入佛智相，入佛名义，随顺！
佛法有味道，要会品味，要反嚼反嚼。这两门没问题了吧？还得串习！不串习又开始犯错误，又性德性德地开始了。
以弥陀故得生，以随顺故得入——要诀！
第一门是身业：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。所以第一门：以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。 以彼弥陀得生彼国 ，以弥陀得生——这一定不敢出问题！这里面有性修二法，往往我们偏于性或偏于修。偏于修容易迷失，就自卑；偏于性就泛空，就一身业力。所以性修具用，二德具足，活了，可以起作用了！
昨天我们重点讲这一点，不要忘记，要回忆回忆，要串习的！
问：做功夫时是不是先以弥陀得生，再以随顺得入？
师：身业、口业，又忘了啊！你没有先后！我若以口业入，若以身业入，还没有讲意业呢！下面讲意业。
问：开关开了，但操作还不熟练……
师：不熟练？拿着开关能亮灯吗？别人说拉一下！你说我不敢拉，会不会亮啊？要去实践，“啪”一拉，好了，结束了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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