《五念门》第二讲——口业赞叹（1）
大家今天为我们生存环境劳动辛苦了 [1] 。我们接着学习。第一念门昨天通过几个角度作了提示，无外乎是引发大家对称念南无阿弥陀佛、对净土法门、对生死大事作以契机的修行、作为、思维乃至认知过程。这个过程很必要！因为生死无常，在我们每一个生命周边自然弥漫着。
人人都会死，这是必然；什么时间死，很少人知；以什么方式死，也很少人知。必死、死的方式、死的时间这三个问题困惑人。若不解决，生死没有归向，我们在生死业海中就会受到极大困惑，意识与生命会不自在，依正二报会受约束，使身心遭受不自由的缠缚。为了我们生死大事，世尊说此稀有难得之法，让我们一切得遇有缘可以实践、学习、认知乃至亲证，这是十分重要的！
我们把昨天学的作个简单回顾。我们从念门与果地门作了提示，作了法界观的增上与回归的必然认知。阿弥陀佛教法使我们认知必归性。一旦有这样认知，称念南无阿弥陀佛，乃至身、口、意、智来礼拜、赞叹、作愿、观察之意乐就会产生事实。行为的意乐是事实，我们做起来就超越了平时的世俗困惑。世俗之所以困惑，就因为我们意乐认识不清晰，贪图习惯作为而不知其后果，往往增加一些业习，造成新的困惑。那不是意乐，不是智慧所行。意乐我们判定为智者所行、智慧行。
若没有必归的认知，意乐很难建立，我们会在茫茫业海中寻觅、作为、浪费生命，它有不确认性。我们通过这样认知达到意乐的成熟，正行会代替业行。正行即是念佛行，业行是习惯或放逸之类。业行造诸苦，正行会得到解脱之乐、意乐。所以放逸是愚者所行苦，这是必然的；还有苦苦、坏苦、行苦。念佛之正行必然生起种种意乐，乃至究竟涅槃、大般涅槃之究竟快乐。对此整体认知要有。
学佛了生死不是泛说，是在日常生活中具体可作、可行、可知的实际的法则。这个法则离我们很亲近，没有距离，我们要把距离打破。在没有真正接触到佛法传承教言时，我们会把佛法高推或低就，没有亲切感。学五念门，主要是把这距离打破，不管是高推还是低就的距离。
昨天我们把第一门 礼拜门——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故 ——作了提示，有个印证，希望大家在实践过程中有个认知。像口诀一样，我们把“ 以弥陀故得生 ”作了一个套定性抉择。为什么以弥陀故得生？我们把它简洁化了，因为果门修持是一种印契。五念门是念门；五种门是契门，即是印契、契合之法，不是让你有念的次序与思维，不需要的！
所以他讲： 以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界！
我把“以”提出来——“ 以 ”作为缘起；也作为因果，即因即果；也作为发心，发心即成等等，你契合就对了。如印印文，文成印坏，是同时的，不是有前后次序。说缘起，实际是我们有个观察方便罢了。在契门或者果地门中，缘起说也有些迟疑了；当然也可以暂且这么说，必然我们还有一段这样空间。所以：以弥陀故得生！
昨天我们把“得生”比作运用、安住等等。安住什么？故！故是性德，弥陀是修德，以是缘起。以弥陀之修德显我们本有之性德，直接印契一切众生，得以安住与使用，所以得生。这个结果我们容易从心底、事相、现缘中有个契机，就会无疑安住。因为我们疑烦恼深厚，所以无疑十分重要，无疑是清净相，也是本净相。这是无疑安住的印契！
1 、赞叹阿弥陀佛，对称智光名义
【云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
【入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。】
我们最亲近的身业，已经不管它了。下面是口业。这是念门，我们从念门步入、观察、思维、运用。
我们平时口业说些什么？可以简单回顾一下。以前我批评过某某沙弥，那是在悬崖边走动，他就说谁掉下去谁跳下去，我说恶口！要注意自己口业。但是我们平常不把自己口业当成业，什么话都说，不是真实言如实语——若是真实言如实语，会伤害多少人？因为是虚妄语、不实语、颠倒语，所以口业无忌、不在乎，随心所欲表达自己的妄想，所以成就不了陀罗尼，成就不了真言修持，成就不了威德善巧。为什么？你无忌讳故，不能产生力用。平时我们口业没有忌讳、没有限度，基本上在随心所欲状态下表达，很少在乎自己的语言。
我们三业中口业最易造，一张嘴就是，但往往当时不受其报；因为它业浅、力微、妄、不实，所以当时显现不出。并不是没有业，在因果律中你逃不掉。你说这不惨了吗？我啥话都说过呀！所以你得谨慎，三业千载万劫不坏，遇缘熟，业必熟，则受报。有人有身体优势、智慧优势、福慧优势、作为优势，或者有人事业成就很简单、技巧很简单乃至智慧善巧等都表现超常，这称为业力不可思议，是自己造出来的。在空净法界中本无一物可得，人人在无所得之法界中不断造就三业的种种表现，尤其是口业。过去人说小孩子童言无忌，因为他幼稚，但是业力不坏。
我们学佛人知道因果律，又知道因果无自性，可以善巧地完成自己生活主题。好比说得用于弥陀二德——修德也好，性德也好——我们得用，就是往生、得生、成熟这个主题。生活主题解决了，三业会变成善缘；还是业，它不散坏，但成善缘了。过去骂了一个人，结了恶缘，别人再找你麻烦时，因为你二德具用成就了，你会回施他一个殊胜的增上意乐，给他带来不可思议的善巧与方便。这是学佛的极大优势。很多人说因果不坏，我们学佛有什么意义？因果不坏学佛才有意义！因果变异可以调整，学佛有意义，从哪个角度都有意义。
口业我们很少注意，不注意它也有不可思议的业力。你是不注意，业力不虚。我们有这种认知就好做了，看看自己口业应该做些什么？
我们这个身无始以来，杀盗妄淫，无所不为。无始以来，此死彼生，生生灭灭，但很少有自在力。我们因为礼拜阿弥陀佛，为生彼国意——这意是故有意，是顺性意，因为阿弥陀佛应正遍知，展示一切众生之本性、佛性，所以礼拜之时具性修二法。性修二法如实安住，我们就能解脱无始以来的身业沉沦，口业亦复如是。我们在这个地方有认知了再看赞佛之口业，这也是不可思议的！怎么不可思议 ？
“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
云何赞叹？口业赞叹—— 他把口业写得十分明白，口业赞叹。我们以前很少在乎自己的身业、口业、意业、智业等，不把业当成业。为什么？忽略了自己作为，所以没有真正尊重，价值观没有。我们没有对生命的价值观，这么做那么做，为所欲为，认为没有啥！或者认为我虽然比好人不足，比坏人还有点余德吧！这毕竟是对生命价值认识有问题。我们不要与上下比，还与法界观中佛陀比，那是真正生命价值所在、大自在所在、究竟归依所在，要尊重这些价值。
所以口业赞叹， 称彼如来名。 这不要马虎过去，这是大问题，称名！我们举美国总统的例子，奥巴马是他名字，称他名字，每个人的作用力差异太大。他父母叫他，就是儿子奥巴马；他女儿称他，是父亲奥巴马；美国国民称他，是总统奥巴马。奥巴马一会儿是父亲，一会儿是儿子，一会儿是总统，他到底是什么？所以名称中，称有对称义，对称是心理、是业报。父亲奥巴马是女儿的对称；儿子奥巴马是他父母的对称；总统奥巴马是国民的对称。对称特别重要！
我们回过来说称阿弥陀佛的名，阿弥陀佛是法界总统啊！你怎么称？你是儿子、老子还是臣民？怎么称？一定要认识清楚！这不敢马虎。这一马虎就出大问题了！很多人念佛就在这地方出问题。“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”他不知道是儿子，也不知道是老子，也不知道是臣民——阿弥陀佛是他的总统吗？他不知道。阿弥陀佛是他的老子吗？他也不知道。是儿子吗？他也不知道。“阿弥陀佛阿弥陀佛……”你念谁啊？阿弥陀佛！后面说累得慌，喉咙干了、嘴也干了、心也烦了。因为他没有对称！
业要有对称的东西！菩萨，这一定小心，这是关键口。念门念门，你不知道是老子，你也不知道是儿子，也不知道是臣民，你念阿弥陀佛念来念去干啥？奥巴马说要打仗了——发个命令一签就可以打仗了，几万军队就可以开拔了，多少亿花费就可以投入了。其他人没门儿，签字不生效。这奥巴马就是权力的象征，有威势、有经济、有力量，就是他的报德对称。
我们要注意这一点，你念“阿弥陀佛阿弥陀佛”是金钱的对称，还是权力的对称，还是军队的对称，还是炸伊拉克的对称，还是制造航天飞机或者停飞航天飞机命令的对称？彼佛名中含有业报内容、权力内容、福德因缘的内容。菩萨们！我们平时念这名字太空洞了，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”也太没有内容了吧？
原来我们念得不对称。中国人念奥巴马不对称，像戏言一样。要对称了称这名字可不得了！有无量威德善巧，可以使儿女成长，可以为父母尽孝，可以保护国民，可以打仗杀人……我们念阿弥陀佛怎么对称？昨天有人说拜阿弥陀佛没感觉，不如拜你。我说那就拜吧！拜我有感觉，因为啥？有对称。小心！学佛不小心就掉到无事坑里，学来学去没意思，在这混来混去没混出样子，遇到总统你又帮不上忙。这出大事了，谁还能帮你？法界之主，佛中之王，光中之尊，比奥巴马准确得多，我们还是不对称，念来念去念阿弥陀佛啥呢？
我们看看下面怎么对称。你想了半天没有对称东西，他说：
“称彼如来名，如彼如来光明智相。” 有对称了！这不得了，发生大事了，法界中有大动作了，我们把阿弥陀佛调动了，这“军队”可不得了，小心！ 如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
这回找到对称了。找到对称就好了，不用学了，一对称就知道。对称什么？我们口业赞叹彼佛名——对称在哪？ 如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。 故，是性德；前面是名义、光明、智相。
菩萨们，对称不敢丢啊！若丢了我们学佛学的是啥？跟光明对称、智相对称、名义对称，如实修行相应故——故，是我们本有的平等法性，让平等法性、佛性起作用；性德起作用，就是相应故。此处修行只是契，非是增减，是印契与回施，不要认为你有啥，它不会给你个啥，你也搞不来个啥，这样比较简单。为什么？你本来具有性德，回施与印契，让你起什么大用？对称！而不是修来的。一个修字把很多人误导了，认为我不睡觉、不吃饭……
我们要知道称彼如来名是为了与他对称，让对称角度发生作用。在哪儿作用？通过口业起作用。我们很难知道口业就会起作用，因为我们平时口业不起作用；这时马上让口业起作用，口业就是光明，就是智相，就是名义。一会儿是老子，一会儿是总统，一会儿又是儿子——不管他，他都起作用。所以你要换不同角度称念名号，赞叹阿弥陀佛。从儿子角度、老子角度、臣民角度，也可以从相应角度。我们讲性德平等，这是相应的角度。这相应是啥？完全对称。
[1]
沙弥出坡劳动。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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