《五念门》第三讲——意业作愿（7）
7 、生彼念寂静行，果觉心契不二
前三门我们作了一个提示。第三个作愿门，就是意业，我们要引起重视！不是说口业身业不重要，是意业特别需要关注，因为平时生活中我们对它比口业还要忽略。一般有情在意业海中基本上是随心所欲地放任，想打什么妄想就打什么妄想，不太观察后面，不知道随心所欲妄想会有结果，所以是我们有情未来果报的迷失的一种潜流。
减劫人自我意识的善业十分薄少。你可以作个记录，分析自己的概念，在自己意识海中善念很少，这是减劫共业相。这是减劫共业，主体来自于意业善业之薄少，就恶意炽盛，带来减劫的事实在相续。我们下堕的意识比较多，上升的轻态的意识比较少，混浊、染著、恶意、罪恶的念头炽盛。这个炽盛在焚烧着我们的智慧、道德与依正二报。往往我们认为他人不知，意识就放任了，基本上是放任状态。意识养成一种放任，就会表现在现前作为中——习气。
意业，其分量对我们这个时代人？佛灭度九百年，无著天亲菩萨出世，像法时代，禅定坚固，人的意业还十分清净，容易得禅定，大概有一半可以证圣果。佛在世时基本上全部证圣，不证圣果十分稀少。到我们末际，末法一万年，按禅宗记载现在是世尊取灭三千多年，末法第一个五百岁已经过去。末法之际第一个五百岁是斗诤坚固。我们斗诤坚固还挎个尾巴，但是愚痴业坚固、疑业坚固，就是无信的时代。也有斗诤，说你不是佛教、他不是佛教或者这个人说自己是正法、那个人说自己是正法，结果都不正，因为多于诤讼出自疑虑心重，还是疑业。
现在人不管什么问题，只要有一个答案出来，就会说是这样吗？不对吧？这是自然反应。若对别人说随喜、赞叹、信顺，不得了，那人身上放光了。我们一定不要责怪这个时代，但要认识这个时代，这很重要！若不认识这个时代，你就被这个时代所湮没。认识这个时代，你就有站在这个时代顶峰的机会，有超越这个时代的机遇。你认识它本来就是超越，不认识就被它埋没。
人眼神中闪烁疑问，就是怀疑一切的时代，正向我们一步一步走过来，步子很沉重。我们一旦有怀疑心理，做人也沉重。但是怀疑时代的步履，我们在心声中已经听到：“咚！咚！咚！”已经迈进生活空间。我们要超越这个时代——虽然我们是这个时代的人，但我们毕竟是学佛人，就要站在这个时代的前端，或者超越这个时代，或者返回到佛陀时代，或者返回到弥陀时代。这对我们来说是必要，因此必要才来学佛学法；不必要我们就被这个时代的疑虑淹没了。
很多人学佛本来还可以，但这个一说那个一说反而不学了。为什么？你让我生疑了！很多年轻人说：师父我为什么在您这儿皈依？我说：不知道，你皈依不皈依跟我啥关系。他说：就您这句话我皈依了，因为至少不怀疑了。有人到处拉徒弟，我怀疑他！我说：人家善心慈悲引导你学佛，你怀疑啥？但他心中会生起怀疑，想着这人怎么这样？会不会有什么陷阱？人的想法是对着来，这是很大问题！
我们回顾了一下这个时代，意业之沉重、下滑与堕落。了解这个时代，我们就可以跨越时代对自身的湮没。
【入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。】
“入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故”—— 寂静三昧，谈到等持法则了。寂静三昧讲得十分简单，前面以专念生彼，心智寂静。专念生彼是做法，心智寂静是结果。“ 得入莲华藏世界，是名入第三门。” 莲华藏世界可能在我们意识海中有距离，我们先不管他。以专念生彼，成就寂静三昧行故。以专念生彼——我把愿去掉了，把念提出来了；念是愿之作用，愿是阿弥陀佛愿力加持，令我们生起往生之愿，使我们接受了信顺二忍，接受了弥陀果地给予，性修二德在我们生命中有舒展；这个舒展会产生这样念头——生彼之念，“生彼”是抉择、安住。
译经师心理状态我们要了解。我们能不能随文入观，回到那个时代？就是我们作意的方便或不便，能不能击破这个时代或者时空对我们产生的障碍？要能击破，这个念就简单了，念生就决定生，寂静会现前，三昧行是故有——又回到故有了。这个教法在故字上用得多。在般舟三昧经上也讲本净缘起——知本净、了本无，与其他教法不一样，讲、讲就讲到故。我们这个时代的自我障碍打破，就回到故有或者本净；通过专念彼愿或者随顺彼愿，得生、抉择、安住、成就寂静三昧之行，与自性契。故——自性契合，不离开这个。所有弥陀教法之引导、引导，一定引导到契合一切众生平等法性上。所谓修德彰显性德、性德安住于修德这种不二印契中，运用在这种不二的契合中。
果地教者，以果显自性，性、修互助互显，离不开这个课题。以果显自性是这个教法很重要的机制！常规的因地渐次修持，资粮、加行、见道、修证、息用等等必须在这地方荡然一尽！缘起就是果地，以果显自性，令众生安住、抉择。性、修互为助显，成熟众生，令我们用本具性德——又回到性德作用上，所以此处为究竟教法。了义教就是这么了义，教言一举一定是彻底的，没有剩余，没有任何需要修补的亏欠，直指目的，究竟大用。这一定要注意。
念门使我们跨越了修、时代或者不修、时代，不管是正法、像法、末法。果直显弥陀所成，连十界也跨越了！这个教法严格说，所依本师皆称弥陀，不能称释迦。但释迦所宣，弥陀亲证。这依止的教法的果是弥陀的果，释迦佛宣化出来，就不是我们这个世界的东西，不是我们这个世界的产物。他舍九界的理念，希望我们对时代、时空、十界等已经形成的坚固认知没有立脚地方；立脚了就圆成了，所以舍九界圆成九界是为方便。不管是舍也好、圆成也好，都是从果上讲，果上所显示。舍九界与圆成九界是在果上的真实表现或者真实结果，非佛果不能舍九界，不能圆成九界。做不到你就审思！所以果地教教法十分纯正彻底！因为我们平常学习的渐次教法内容有残留，所以这个地方不管怎么讲，都要荡涤你渐次的心、不圆满的心。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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