《五念门》第三讲——意业作愿（6）
6 、受喜如实转达，止九同圆法界
“欲如实修行奢摩他故 。”
欲——如实——修行——奢摩他——故。故字不能丢。这是意业的结束语——欲如实修行奢摩他故。
我们从“欲”来讲。刚才走上来时，这个沙弥给我说对不起，师父，我们没有迎请……我说不用迎请了。因为这个教法是不请之友，这个教法只能作不请之友。要是等你问出来，往往问出来的是烦恼、世俗需要或者渐次增进，问这个教法十分困难！这个教法本身是不请之友！
在无量寿经中有四句偈子：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——“其佛本愿力，闻名欲往生”，这个欲来自于佛果地觉！这给予你，你没有用，因为没有接受之喜悦。我不知道大家体会过这个喜悦没有？我可能念佛时间久一点，在接触弥陀给予过程中，会痛哭流涕。痛哭流涕不是悲伤，也谈不上喜悦，但真是一种强大意愿或愿望。愿望为何？想把他给一切众生！给一切众生什么？如实！想表达这个如实愿望，十分强烈！这个强烈就生起极大喜悦，这个喜悦是巨大的，经常会使你感到像燃烧一样。
以前打佛七时候，他们因为冬天就冷，我说你过来。他过来拿我手，说怎么烧手？喜悦！喜悦产生炽盛的热。这个喜就想如实把它表达出来。你接受佛果给予的喜悦，这个喜悦是如实，是让你感到充分、满足。我们说法喜充满。十种法喜中，充盈是第一法喜，满足是一个法喜。这名词有什么差异？充盈有你被充满的逐渐过程，满足有安住过程。你欲把这个表达出来，就是如实。如实什么？修行。你感到原来净土修行是怎么修行呢？其佛本愿力，闻名欲往生——依佛果地觉回施之接受，生起欲如实表达——这种接受的喜悦如实内容的心智产生出来了，澎湃不休，气势浩瀚，抑制不了自己。以前我感到自己像神经病一样，赞佛对着墙也可以赞一天，言词说不尽。后来怕吓着别人不敢讲了。以前对佛恩赞美，一口气就是两小时，不能停止。早期听我讲法的人都晕了（师作晕倒状）。“哇哇哇哇……”都是赞佛，没有任何东西！充满喜悦，对阿弥陀佛无尽给予这种接受的充盈，这种满足的如实的想要表达。很多时间没法表达，不好讲了，笑一笑吧！因为言词不够，心智不够，承受能力不够！说不行我把它释放一点，转转身不讲了，让它自己消失。为什么？那种充盈的喜悦让你不能忍受。这是意乐之修行，意乐在起作用，不是说你要修行——意乐在起作用！
世间有五欲之乐，财色名食睡，就是吃喝玩乐。财，花完了没了；色，衰老了没了；名，败坏了没了；食，吃多了肚子胀难受；睡，睡到头了浑身酸痛。此处欲是欲如实表达阿弥陀佛真实的究竟的无尽的给予的喜悦，想把它表达出来的强烈愿望，就是修行。这个地方没有衰变！核元素都有衰变，，可能几十亿年也会衰变，这个地方不会衰变！无衰无变，安住喜悦。
问：这种喜悦的表达，听的人会得受用吗？
师：这个种子你永远忘不掉！你就是滚到哪一道你也忘不掉！
问：我现在一个字也想不起来……
师：哈哈哈，不需要！我们想着一个事都是造作出来，这个表达是充盈与满足，没有言说的言说，只是赞美！赞美什么？什么言辞现成就说什么言辞，毫不费力。以前他们说你讲这个法，很多不是书上写的。我说不需要书上写，你只要破解出来就行，唯一就是对佛陀的赞美。为什么？对你加持与给予的赞美，强烈满足的欲望。什么欲望？表达出来，不表达你感觉不行，意乐人生的意乐。说佛对我们有大恩大德，那时你感觉真有点恩德吧！很欢喜！那个恩是啥恩？让你时时刻刻能周遍体会到佛陀对你周遍之给予，无有间隔之给予与慈悲，令你法身慧命圆满成熟之彻底给予！这个给予令你在如实表达的欲上产生不可抑制的喜悦与感动，这个感动就是修行，就是这一门修行。修行什么？奢摩他。此处止九界，回施于九界；止九界，圆满九界。他是同时的——止于九界过患，圆满九界众生。
菩萨！你要说我们作为普通人在人类中做回施者，那很难了。你回施什么？在九界的菩萨声闻缘觉面前，你有什么东西回施？有资格吗？有能力吗？你能吗？！但是在弥陀给予果地教、果地觉之刹那间，你接受了这种喜悦，就感到源源不断的充满身心世界的给予。这个给予是什么？为大施主，普济诸贫苦——予一切众生大安大乐之真实内容，令你产生一种表达愿望，这个愿望即是如实修行。我们以前修行不如实在哪？自己认为九界中某个阶段的需要是修行。比如有人需要印经，有人需要布施，有人需要禅修……在这些教法中是不满足的、亏欠的、有委屈的，不是佛果地觉给予所能真正表达、全显法界真实面孔之实质内涵——他有名字，有内容所现。这点我们看得到。
止，奢摩他，止九界过患，圆满九界功德。实际我们在法界中所有亏欠心理阿弥陀佛都给你填满了，不让你用自己生命、法则、道德浪费在这些空间中一个一个填充、一个一个过渡，那太漫长太遥远了，三大阿僧祇劫。你说我这三大阿僧祇劫干啥？我以果地觉回施于三大阿僧祇劫可以吧？修行三大阿僧祇劫与回施三大阿僧祇劫，即是因地教与果地教。（师作俯视与仰视的姿势）我们仰视没问题，但仰视有很多困难、退转机会、迷失机会、流转机会。无上道之主题一旦完成，你再去完成你未了业、未了缘、未了情有方便，你不迷失，不沉沦，不倒退！像我们放气球，气球放出，一直上升到高空爆炸了，回归法界了。你说我再到哪个法界行不行？你一动念就是那个法界！因为你已经弥漫在整个法界。这个你是什么？意乐，愿望。
我们现在很困难，只能在这个空间里生活，没有满足过。阿弥陀佛说我彻底给你回施，满足你一切愿乐！众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国——你要接受这个给予，他能揭显我们的自性。若不接受给予，自性被蒙昧在泛空业相中，不得自在——你被某个阶段需求或意乐套定了。你对比就知道：果地教广大圆满，真实清净；因地教拘于某一个阶段、某一层次增上进趣而多有退转。于无上教海中，若随顺弥陀誓愿、随顺法性，无有退转，完成世俗皆有方便，饶益世俗亦有方便。完成世俗什么方便？你自己会知道，于不退转中方便饶益有缘。什么有缘？你那个未了业、未了缘、未了情，就那些东西。菩萨，果地教与因地教的差异，这是个大关键口！
第三门之修持，接受随顺佛陀之给予，会使我们充满法喜；在此喜悦中知恩报恩，回向众生。这个欲是表达一种喜悦或者充盈，称为如实修行。故——他最后这个字是依止本愿故，本是一切众生故有的最佳状态。说一切众生最佳状态是世俗说法，就是我们完成了生命最佳状态。你没法体会这个状态时，就老老实实接受阿弥陀佛给予，满足你九界众生所有需求。你说我尝试自己回施九界众生——你想到自己，想到九界众生，菩萨把你吓死了，声闻把你吓死了，缘觉也把你吓死了；天人一看你那德性，说你还回施我？你照顾好自己屁股不挨打就行！这个地方原来是接受弥陀回施，圆满清净安住，喜悦与充盈，这时无畏于世间，利益有情，圆满九界。没有这个过程，我们回头一看就用布蒙住自己了，要不然很丑。
奢摩他，止的修持：止九界过患，同时圆满，往返回向，二法具足，性德修德二德具足，性修二法一时具足。具足什么？阿弥陀佛回施接受之刹那，回施是修德，接受是性德，性修同时启用，就是圆满，就是充盈，就是喜悦，就是最佳状态。
明天我们看第四念门。第四门最大，但是这一门最重要！你要能体会一点一滴，今晚你睡不着觉。要体会不到，种个种子，结个善缘。净土教法是不坏之金刚种子。若真于佛法产生感恩想，人张口只能宣扬阿弥陀佛果地教法，饶益众生无所畏惧。为什么？你接受了弥陀回施，作为接受者，你必然回施一切众生——你有这样意乐与愿望，抑制不住自己这种喜悦。何以故？无有委曲，清净圆满，真实安住，没有亏欠！
对菩萨，你也没有亏欠，不用求。为什么？你在弥陀这得到了满足。不是不尊重，这是如实面对，真正尊重。你跪在那求一个喇嘛给你发甘露丸，求了半天说这药丸真不真啊？很多人很烦，辛辛苦苦求来了，又说这里面什么东西呀？阿弥陀佛不需要！你怀疑阿弥陀佛什么？阿弥陀佛不需要你跪，我们说身业礼拜不是你跪那，讲的很清楚。你把笔记和往生论读一读。我们在这地方熏修多一点，这一生快乐就多一些；熏修少一些，快乐就远一些，但还是有快乐，毕竟成就啊！
这个转折要转过来！不是我们要干啥，是弥陀加持给予，我们接受了，接受以后产生的喜悦、富足、充盈、安乐、满足、庆慰，这种赞美，这种感动，欲令一切众生能如实体会到。这种接受之喜悦、接受之真实，性修二法一时显现之功德善巧，我们会有这种赞美，会有这种体验，会有这种意乐。这个地方会真正止九界过患，同时圆满九界而无有愧色！我们在自己现前业缘作为中太多愧色、太多不宁静、太多索求，造成心里太多的压抑与不足，带来太多的挣扎与反抗。弥陀这个彻底回施令我们安住在清净平满的性修二法具足的最佳状态。这个最佳状态虽是佛所给予，是我们必然接受——我们必然究竟接受之意乐，造成我们返向回向之强烈愿望，就是报恩愿望。知恩者方能报恩，不知恩谈不上报恩！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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