《五念门》第三讲——意业作愿（4）
4 、往生安心得本，乘愿修短自在
昨天有个菩萨说这么多佛，多宝如来、妙色身如来、广博身如来等等，何必再念阿弥陀如来？阿弥陀佛有不共誓愿故，我们称念阿弥陀佛，阿弥陀佛是给予不退转的！阿弥陀佛不是你现前缺什么我给你什么，在彻底的心性上是有的！若说现前物质上给你物质，有人就找药师佛去要了。实际阿弥陀佛解决你的种子，再解决你现前方便，是从根本上给！药师佛说我给你，你念肯定得到——你要的那个小玩意得到了，挺好，从枝叶上解决问题。说是欲钩，令入佛智。阿弥陀佛说不行，你们得到我国来领这个券。啥券？啥都可以得到，总持一切法！你拿到我这个主题了——往生是主题，你再回来了你的未了缘、未了情、未了业，可以方便了，现在不行。
所以阿弥陀佛这样说，可以满足你一切心里愿望，但是你一定要往生！不往生我不给你。这个要求是不共誓愿。他把究竟结果给你了，让你抉择，一次性让你不退转；再解决你未了业、未了缘、未了情之时，你得大方便，不再迷失，就是永不退转。这是不可思议誓愿啊！谁敢给我这样保证？哪个人给我保证我天天跟着他。他不敢，三天就把他折腾得翻肚子了，人折磨人受不了。我们无量众生折腾阿弥陀佛，阿弥陀佛说我给你，不断地给你，但你得往生我国，以往生我国为前提！
“云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
我们第三个意业毕竟往生安乐国土，这是个主题——心常做愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。干什么？使大家有机会完成自己未了业、未了缘、未了情，要不然你没有机会；你的机会只是沉沦、迷失、不自主。若不自主，你的业完成不了，只能造新业，永远完成不了旧业！我们所有遗憾是旧业，新业中没有遗憾，就是过去陈旧业的记忆的遗憾、亏欠。你要完成你的未了业、未了缘、未了情，必须往生极乐世界；主题完成，你可以进趣短自在，以通力方便、陀罗尼方便乃至神变方便等等去饶益你的未了缘、未了业、未了情。要不然出问题了。
问：如果从道理上安心了，再去求药师法门行不行？
师：你要是真安心，一伸手啥都可以拿来，药师法门不需要了！像你家里有一万吨黄金，你说我要一两黄金行不行？
问：真安心了想要啥有啥？
师：你想要啥就不是这个东西了，你以前要得太小了，可怜嘛！可以分身无量世界游化自在，你要一点小东西干啥！
问：什么时候才知道自己完成了往生主题？
师：前两天讲以弥陀故得生、以随顺故得入，你没听这两节课。
我们要把作意认识到。作意要圆满真实，要使自己意识安住在快乐中，不要有亏欠；作为上要一两分钟、一个念头、一点一滴去在能守护处认真实践；使自己了解守护的誓愿内容，就是清晰抉择，以誓愿故清晰抉择，以誓愿故从点滴做起。你说我今天守了一分钟誓愿，那是个誓愿。你说我今天打了一分钟妄想，啥叫妄想？做不到！誓愿不能散坏。誓愿者顺性而立，妄想者以现业缘所需、无明、遮蔽、习惯，随波逐流，如此而已，包括你表面上发很大的愿也是业习！
顺性很重要，作意要圆满——一定要顺性才能圆满，顺佛愿才能圆满。作为上你可以从一点一滴随顺誓愿。我们现在随着阿弥陀佛誓愿作两分钟，你说我只能守护一念，那也是誓愿——我能清晰他，我知道我守护我的誓愿。心不可自见，以愿得见，以愿知用。要不然我们不知怎么用，怎么得见？谁的心也不可见，你弥漫于法界，无来无去，不垢不净，不大不小，无色无味，咋见？佛顺性安立，使我们省心！
（师对提问者说背往生论。）你看文殊普贤菩萨发的愿都是生生世世行作沙门，清净梵行，多大的福报啊！主要是我们不知道这里面的福报。读读文殊十大愿王、普贤菩萨行愿品、九十六句偈子，都有愿望。读普贤行愿品的人，读、读、读，无意识就种下出家种子了 [2] 。
我们看看药师佛的愿，药师佛第一个大愿说：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边无数世界，以三十二大丈夫相八十种好庄严其身，令一切有情如我无异！如我无异是无上菩提，他不是说其他。怕人听不懂，他一直讲到若人缺衣食者或者缺种种用具者，我令其衣食无缺等等，每一愿中都有“乃至菩提”！我们会把世俗需要看成第一位，世俗心愿是我们第一个能感觉到的，实际它是习惯性的。佛依着世俗心之欲钩就勾着你了，干什么？乃至菩提、乃至菩提——像钓鱼似的一个一个给我们甩上岸去。我们若只停留在世俗需要上修行，修行不成就；若是这个世俗愿望满足就有进趣的喜悦向往——归来归去还是满足、愿满足。虽是世俗心也要满足，满足以后他就起修了。这个起修是无意识地悄悄建立，他第二大愿第三愿等慢慢地唤醒大家修行。若还不行，慢慢又开始讲世俗东西，乃至说世俗最恶劣的恶性疾病、白癞癫狂之类，为使我们有一个进趣方便。
阿弥陀佛亦复如是。作意，意乐，这也是满意。这个满意、满足从哪来？往生以后才能满意！你说我不干，我先满意再往生——那困难一点了。他是未来满足，未了缘、未了情、未了业在往生后一定满足你！你安心以后、得生以后回头看，不离现下你再回头看，你就得方便了。难就难再这儿，有人说你不满足我世俗心我不干。实际他先满足无上菩提心，再令你完成世俗，这不得了！我们是丢大头取小头了。
问：世俗人就是现实。
师：那不是现实，最不现实，很小气，很计较。但是很充实，第一能感。佛菩萨用我们第一能感来引导我们。阿弥陀佛不是违背常规，他是不这么搞了，就从无上觉下手，先给你无上觉，令你完成世俗。大家不知道弥陀之伟大殊胜！这个伟是不可思议的，不用小恩小惠，这是他最深刻的观察。阿弥陀佛畅佛本怀，释迦文佛讲这个法时候畅佛本怀，和盘托出，不请之友等等，这些话都是以伟岸之心回施众生，是无量悲智方便！是真正彻底慈悲！不用小恩小惠打发你了！不说小恩小惠，但他不否认小恩小惠，他允许你完成未了业、未了缘、未了情——允许你，他给你设立。第二十二愿读一读，允许你修短自在，允许你偿还宿债，允许你完成你未了业、未了缘、未了情！这不得了，这是大事。
你说我要完成我这个小气事，他畅他的本怀去，我没这个怀——这个本怀是一切诸佛与众生同时所证，你逃不掉！我只要讲出来，你跑都跑不掉！这个地方不好开示。凡夫说你怎么能这么说？我们还是保留一点——不允许保留！因为你心灵的意识在这个本上，你要审视这个根本，在这个畅佛本怀上；抉择根本心智所成熟的伟岸教法，唯弥陀彻底彰显。明代蕅益大师在《弥陀要解》中说释迦文佛把他所有教法嘱累于弥陀教法之中，就这一句名号之中，把它浓缩在里面，给你究竟果德，令你方便出离世俗 [3] 。这真是不可思议！以果地心出离世俗业——记住这句话！
你可以解决，可以试一试。我们以前想用世俗心完成世俗事，很累，容易迷失，容易埋没在无尽的世俗业海中不能自拔。为什么？业海无际，你出离不了！用果地觉来出离就轻松了，可以出离一念。说我把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，实际就是入佛智果地觉。你再回头看自己无始以来或者过现未来的身口意三业，自己会笑它。笑它什么？小小世俗习气、小小染著、小小的占据、小小的自许、小小的迷失，都小小的！这个小小不夸张，但要不用果地觉解决不了，一解决就业海无际呀！业浪滔天，有多少人你都埋没进去吧，显都不显。只要投进去，众生业海也是无际啊！
我是药师法的受益者，我今天能接触到阿弥陀佛圆满教法完全来自于药师世尊之加持，没有一点我自身善根。若有一点一滴，我现在也做不到敞开心胸讲弥陀誓愿或者弥陀教法，讲不来！药师法甚深密义，只有弥陀与药师知。他们演一出戏，一个说来成菩提；一个说完成世俗，完成什么？完成无上菩提！他没有说不让你世俗，但是说完成世俗再来无上菩提，你粘粘糊糊受不了，所以药师佛起个名字说药师琉璃光，不让你粘粘糊糊，干脆给我们起琉璃光！要一点点爬这些世俗需求很粘糊、很小气、很啰嗦。方法不一样，以果地觉解决世俗业，这叫返向往生；安心即是往生之决定，再回观世俗业缘你有方便了，回观！我可不反对你修药师法啊！
佛眼相看是果地觉，慈心相向是果地觉，和盘托出回向众生令一切众生得究竟安乐——毕竟往生就是究竟安乐，心常作愿令一切众生毕竟往生彼国。干什么？于无上菩提得以安住。一念法中是取自第三门作愿门，作意，让佛菩萨给我作证：把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛！感到还不过瘾，把自他共身口意三业过现未来无余供养阿弥陀佛，入弥陀智愿海中。
[2]
《普贤行愿品》云：我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
[3 ] 蕅益大师《弥陀要解》云：只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
长按二维码关注 『 跟慈师学净土 』
↓↓↓ 点击“阅读原文”前往“净土说”手机版地址
