《五念门》第三讲——意业作愿（3）
3 、 誓愿清晰抉择，圆满心中渐进
现在人为什么成就少？主要是接触多，实践少之又少！少到什么程度？百人中无一二实践者。学习人很多，实践人少之又少，成就更少！古人闻而勤行，行而证道，道而成就，道而证果，在果上他才敢去面对世俗。世尊讲：未证阿罗汉，汝意不可信。为什么？因为尘垢未尽，业习又炽盛。
我们要把作意搞明白，原来这是作意方便，一心专念是一个作意的誓愿——他从誓愿下手！我给自己下个命令：这两个小时专念，其它时间随顺业习。因为习惯，让你一天到晚一心专念阿弥陀佛愿望，你受不了，拿出两小时可以吧？一个小时？还不行，半个小时？还不行，五分钟？五分钟再不坚持你太过分了！你拿五分钟体验，身心变化不可思议的！你会感觉到不可思议的震撼，但你要真实践！你时间再珍贵，供养佛五分钟还应该吧！你可以实验。前边讲身业口业之礼拜赞叹，现在讲意业之供养、随顺、抉择。五分钟、半个小时、两个小时——若能长时间做，体会只能你知道，佛菩萨知道，其他人不知道。这个角度，意业的深刻性。
“一心专念，毕竟往生安乐国土”，毕竟往生是究竟意乐！意乐成分有究竟意乐，究竟意乐是往生安乐国土，究竟安乐。这国土是完成式，不再衰变。他已经没有衰变了才能成为国土！这个国土是周遍安乐，安乐国土，就是得于不退了。因为性德不断的揭示，圆满的给予，圆满的摄化，无量寿光的摄化，令我等安住不退！
你知道这点，稍微一回头就看到不退了。你若又逃掉，说如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？你逃跑那一刻也没问题，但你总有个惦念——有人以无量光寿摄化着我们呢！这个会得到究竟安乐。你说我逃逃试试？可以，若是明确作意逃逝，你可以逃离三天。不相信现在试一试？可以签约。以前我跟他们签过，三天不准念一声佛；要动个念头念佛，就趴佛前磕头忏悔。作意自己就不念佛，不要有其他想法，就作意不念佛，你试三天？你反而做不到，你会情不自禁地“阿弥陀佛”！为什么？你可以实践！我有三年中不摸念珠、不念佛、不读这类书籍，但是那时候念佛是最深刻的！越是宁静时候，心里越会涌出对弥陀的赞美，说你不念我，我念你！因为他是心灵最真实、宁静那一块！我们心灵深处有这个，很有力量！但你一定要作意清晰，不清晰你把自己害了——不怕你怎么作意，就是你要作意清晰。
作意清晰。你说我守不住咋办？就用誓愿来表达，誓愿是清晰抉择的方法。因为你很难清晰地自己抉择，怎么办？用誓愿表达它，誓愿是有条文、有内容的。原来清晰抉择不过是誓愿！菩萨，我在讲法，没有给你们讲文字，你要实践的！你说我怎么使自己思想清晰起来？用誓愿表示出来很好用！
开始不要像这个小伙子说我要走三天般舟——不要这样，你说我走五分钟的般舟，很好，这个誓愿能做得到，能守护，可守护。不是誓愿越大越好，开始不要这么认为，要从小小的悄悄的试验，从一点一滴小事上做。说我今天不吃肉，你看佛开始这么教导我们：斋日不能吃了。今天是斋日、八关斋戒，让你一点点做得到。说不要杀了，你说不杀也可以，我能做得到。说不偷盗，偷盗多丢人呢？从能守护的一点一滴做起，开始要这样。念佛，守护佛愿是大誓愿，我们能守护两分钟，可以吧？原来还有这样的做法！两分钟的守护还可以，挺宽容。你不能守护而发这个誓愿就没有用！清晰自己的抉择，哪怕是几分钟，哪怕是一念。
我提倡这个一念、一声念佛、一念念佛，不是为了其他，是希望大家对誓愿有个认知，一点点认知。南无阿弥陀佛——本来就是誓愿嘛！南无皈命、南无皈命、南无皈命——喊着皈命，打着妄想，结果没有清晰抉择，没能守护誓愿。实际南无本身也是誓愿，我这一念可以吧！我这一念感觉也不好搞，我说诸佛菩萨给我作证，我把过去、现在、未来身口意三业、把有情的我能记忆的身口意三业一起无余供养给阿弥陀佛，融化在阿弥陀佛智光海中，永不退转——加个念头：南无阿弥陀佛！你感到这一刻真皈命了！这一念我至少作意皈命了，你一点点甜头尝到了，感到自己说了句真话，南无阿弥陀佛！南无是真话了，以前南无阿弥陀佛是假话，南无阿弥陀佛想着这个那个。
清晰抉择十分重要！现在修行人对这个地方不在意，求大而全，冲啊！上去了，退下来了，兵败如山倒，倒到世俗了。再冲不上去了，玩的假家伙，没有冲过业力这座大山，到智慧彼岸；业力大海没过去，“噗通”跳下去，淹着了，赶紧跑回来，继续混吧！所以说圆满发心，渐次增进；发心要圆满，作为要渐次。一分钟是不是渐次？一念是不是渐次？一念变成十念是不是渐次？
问：师父，发了誓愿没守护好，有没有罪过？
师：能守护叫誓愿，不能守护的叫妄想，不能叫誓愿！能守护的叫誓愿，不能守护的不能叫誓愿，叫妄想，叫狂想曲，对不对？就是弦绷得太紧，一弹就断弦了，那不叫好乐师，弹不出好曲子。能守护，开始从点滴做起，不求大，但发心要圆满，做事要从点滴做起。这个地方作意我们第一个就是意乐中，作意一定是圆满——随顺着佛陀誓愿是圆满的，作为从点滴做起，这很重要，证实我们能守护。这个能力我们称为现前的一个果相，或现前的一个因相，这个地方讲成作用力，就是受用。没有受用的学习可辛苦了，学它干啥？在这混半天没啥意思，没有受用真没意思。一点一滴都是受用，能守护的是受用，能守护的誓愿是清晰抉择。你把它放到一起就可以实践了，这就是法，发心的法！有时我们把发心搞得太遥远，不好搞。
问：我念佛时，吸气想象六道众生业力痛苦我吸进了，呼气想象阿弥陀佛这种光与能量呼出去，这算不算作意？
师：这是藏地的修法，可以。这称为换位与转换，也称为菩提心的一个修法。我们讲的这都是菩提心，没有问题，小小菩提心。
问：把阿弥陀佛当作慈父，我当作他孩子，他搂着我，我依偎他，很高兴，这种作意对不对？
师：可以做。这样可以使我们幼小的法身慧命成熟起来，没问题。
问：我感觉一念法很省力，阿弥陀佛取代自己？
师：可以。这几个做法都很好，就是我们的一个现量问题，自身的一个受用状态。我希望大家从这个角度看：作意圆满，作意要圆满；作为从点滴做起，一分钟、两分钟……能守护的作为可以使你清晰起来。在作意上要用圆满，不要有亏欠。作意上若有亏欠，其后意乐不会产生。因为意乐是满意、彻底的状态。你的意识没有空间，没有再补充的需要，没有后悔的余地，没有残留了，意乐就会生起来。这个事我很满意——你意识很高兴，说我做了很高兴的事，为什么？我很满意！发心若不圆满，作意若不圆满，你这满意就出不来；满意出不来，意乐就成熟不了，誓愿就缺一块。不满意的人是无智慧的人，无智人多做亏欠事，有智人多做圆满事，随顺圆满心。何以故？清净圆满故，本具故。文殊菩萨传的这一支教法是从作意下手，就是意乐下手。他那个作意从七个角度建立，要讲又得几天，所以这里单提提意乐。他从相应、无上、具足、亲证等很多角度设立，我们就从作意的一个笼统说法，让自己满意就好，不要有亏欠。
问：我所认为满不满意都是多余的，弥陀本来是满意的。
师：这是你不怀疑弥陀，全盘接受了。有人不接受，不这样想。你这个说法很完整。
问：师父，随顺是不是有授受？
师：随顺本身就是授受的接受。因为弥陀有誓愿——设我成就阿耨多罗三藐三菩提时，他方众生闻我名号即得二种忍，就是信忍顺忍。实际我们第一次听到阿弥陀佛名号时，信忍顺忍的种子在生命中已经起作用，但是太弱。弱到什么程度？你几乎感觉不到。通过一段学习、认知、实践、念诵，有人会说我对阿弥陀佛很有信心。这个信心他不是胡说，他感到很足。实践是阿弥陀佛誓愿相加与回施，他又通过信顺接受，得到了信顺的加持、信顺的接受。他这二种忍若不回施，我们不会接受，第一个就反抗——你这么大个果，我这么小个人怎么接受？所以会反抗。
问：说授受，有一种你给予我接受？
师：是这样，先是给予，包括信顺都是给予——信顺的力量是给予的，信顺的结果还是给予，这是有授的，给予我们嘛！我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉——普济诸群苦，就是你需要的都给你，缺啥给你啥，这是阿弥陀佛不共誓愿。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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