《五念门》第三讲——意业作愿（2）
2 、凡夫作意发心，引导成熟受用
要把学习当成轻松喜悦的事情，当成心里渴望与需要，这样学习我们有个喜闻乐见的缘起。现在世间人不管是学习法则、学习文化，从轻松喜悦下手的认知比较薄少。我们来学佛，轻松一些，先不要想我能学会什么不能学会什么，轻松喜悦放在第一个位置上，后面再接触东西，在缘起上、在相续中就会有一个喜闻乐见的相续与结果。
意业在修行过程中十分重要。从不同角度念佛，让我们有一个没有遗漏修持的缘起。现在人说一句佛号念到底就可以——这个可以背后容易给我们带来空泛、无所适从、没有内容的觉受。身业口业我们谈过，意业我们说一心专念——说到一心，大家对这个概念会产生联想，把一心设计很多，每个人对一心的认知都差异很大。这个沙弥你说一说怎么认识一心？
（沙弥答：一心是抉择、如实，我过去认为一心是专心。）抉择也是专心嘛！抉择就不再用疑虑心驱役心念，让心念寂静下来。寂静是安定下来，过去称为三昧，这里面有轻松的东西，我们说轻安。这里面有喜悦，喜会引发出来。我们平时心念没有这个专注，念没有稳定，没有寂静、安定的喜悦；我把这个内容当成喜悦，把它激活一下。宁静不是死寂，它有喜悦。与什么对比产生喜悦？与嘈杂、不可自制、无所适从、很多排斥、很多索取比，此处宁静、寂静下来。寂静是人心灵中最美好的声音、最美好的图画。
我在打坐的时间，一旦我心念抉择了坐十五分钟，下一个命令，十五分钟很珍贵，一晃就过去了；抉择了这十五分钟就十分宁静，心里这十五分钟就不再管，十五分钟以后起来就行，很容易出现美好境界。不知道大家有没有禅坐、禅修、梦境或者平时的境界？你的心一旦读懂宁静的喜悦，它会出现很多美好的幻境。这个幻境是心中一种自我充实。我们心里没有断灭空间，会浮现很多美好的东西，甚至美好的音声、芳香、光相。
我中午打坐是休息，打完坐以后气息足一些。我不想把气息浪费在荒诞、无所选择的生活状态中，那会蔓延；让它寂静下来，它会出现很多美好的东西，这些美好在喜悦的前提下加持出来。为什么？你闲静下来，没有被迫性，在休息状态下，在抉择情况下，你是宽容的，你对这十五分钟很宽容。宽容什么？任它发挥了，你心灵最美好的声音、芳香、景象都会出来。
我不知道大家有没有这样实验？可以去。我干活身体累了，靠二十分钟、三十分钟，给自己规定一下——这个作意就是决定。睡觉也可以决定，但是三十分钟必须起来，这三十分钟你就完全放松休息，心中、意识中、身体感知中会泛出最美好的一刻。我不知道大家用过没有？这称为作意，意业。
昨天我们谈到作意，作意十分重要，你会生活在一个你编排的童话世界中。因为你抉择了，再不让其他东西打扰你这十五分钟或者半个小时、一个小时等等。过去人禅修，上座前给自己一个美好的作意。很多人不知道，认为坚持、坚持，结果他的坚持有不愉快、对抗、疲惫、挣扎，最后放弃，说下次不干了！所以不明发心，修法无益。
凡夫发心是啥？作意！这是关键词，凡夫的发心，这个很重要！作意什么？意乐，快乐。刚才讲学习要放松、要快乐、要喜悦，就是作意——引导大家发心，第一个就是意乐。前面提到抉择阿弥陀佛心愿为自己的愿，来一心专念，一心专念佛愿；一心，意乐，作用力是受用——在一心、意乐的作为下产生受用。发心要有内容，不要喊口号，这是发心的内容！什么内容？你要有一个意乐，引导自己的意乐，成熟自己的意乐，完成自己的誓愿、守护、抉择，建立自己的受用体系、环境。
这个受用很美好。你习惯了，让你感觉到生活在人间、人与天之间、人与童话世界之间、人与佛菩萨之间、人与草木之间、人与无情之间、人与动物之间，你很自由。什么叫自由？意乐！意乐不是无原则，是可以建立！以前活得很不自由，意识你没办法，它让你这样你得这样，它让你那样你得那样，你想自由也自由不起来。这个给我们一个意识自由空间，你要训练它，让它自由。过去称为世俗菩提心。什么叫世俗菩提？就是娱乐。佛在初转法轮时说：比丘，快于我法中娱乐！我们现在学的娱乐吗？快于我法中娱乐！不是让我们板着面孔做其他东西。
这个发心原是让我们来娱乐人生、娱乐意识——这个意识是健康的、有序的、自由的，自由中充满了喜悦与受用，充满了自我解放的作为，又充满了条理性，又充满了自主，又充满了超越。这可以训练！誓愿里面内容太大，我们虽然以阿弥陀佛的愿为愿，这样一心专念来入无量誓愿、誓愿海——誓愿是海呀！众生有多少业分就有多少誓愿！但我们还不自由的时候不要乱发愿，先用一个愿来使自心寂静下来。我们知道佛愿是具足愿、顺性愿，不用再过多选择，能使我们宁静下来，能使我们安定下来，能使我们有轻安与喜悦空间。
这就需要实践了。我们不熟悉这个；一旦熟悉了，世俗娱乐根本没法跟这个比！别人说你拿一束花供养人，花几百万你建立一个花坛。我在意识海中，一弹指可能让这个世界变成花的海、花的世界、珍宝的世界，变成佛菩萨具足的世界，变成倒悬世界、横遍世界、竖立世界、长形世界、方形世界、圆形世界、流动世界、安立世界、变异世界、多彩世界、单一世界、横世界、竖世界……都由你心意作意而造成，让你啥样你得啥样，因为你作意成就了。这个成就是什么？娱乐！于自己意识海中得以娱乐。
这个娱乐说在同一意识海中有无尽刹土与法界，我们去逛逛公园去吧！去西藏走一走吧！去迪拜逛逛最高楼吧！你要是这个因缘成熟，你说我用二十分钟玩个游戏，你一放松，说我建立一个五万公尺的塔——它自然出来了；你说是七宝的，它就出来七宝；你说是琉璃色，它就出来琉璃色；你说我一个方格一个方格爬，你可以爬一爬。这比去迪拜大楼省心多了！在意识海中，过去很多禅修者充分体会到禅定的娱乐，说阿弥陀佛极乐世界菩提树高广，周围五千由旬，我看看这个大树——一瞬间这棵大树现前了！不是慢慢长——不需要，一瞬间出来了。你说七宝为地，你动个念头就出现。为什么？作意成就！作意成熟需要训练。我们平时意念散坏了、被动了、蒙蔽了、尘垢太多，什么也看不清，闭上眼睛模糊一片，睁开眼睛一片模糊，差不多吧！
问：作意不同于观想？
师：是让自己的作为彻底解放，解放以后它会出现明相，明相里面你动什么念头就成真家伙了。你没有明相之前，说我来个啥，结果一个大房子挡住了、一片黑暗挡住了。实际你抉择时就是光明，抉择的结果会出现明相。你说我可以在境相中测试测试自心对某个东西抉择不抉择，你闭上眼睛会出现光相。你说我开始动念抉择是假的，因为你心里有尘垢、疑虑，嘴上说抉择，一想还怀疑，那出现不了明相。为什么？自己还在蒙蔽自己，你还拉一道帷幕。什么帷幕？疑虑！疑虑把你门堵死了。什么门？众生业分未尽，诸菩萨清净业相未现，就是觉者清净业相未现。为什么会这样？这是一层分水岭，你没有抉择，疑虑所致，自我尘垢的蒙蔽不能超越，你在所知、业习、无明等障中。真正抉择，疑虑障就除掉了。过去人持戒清净就身清净，身清净了心清净，心清净了除疑清净，除疑清净了禅定善巧自然现前，三昧力自然成就。为什么？跨越了这个，众生业分尽时，诸佛菩萨善巧自然现前。
你说这么简单啊？我不知道简单不简单，你不实践，简单也白搭。要实践，不实践不行！今天我想这人忙忙碌碌都在干啥？大家都在干自己的事业，要么被动，要么主动，主动中能娱乐的人很少。或者说这个人很修行，你看这个人身体怎么样——把这当成标准一样。在过去修行业分中，他们可以这么做；但是现在这种业力巨大，有巨大悲心的人做不成。为啥？替众生消业，他们甚至比普通凡夫还累。真在自受用上认真的人，作意就是自受用，就是你想利人也只能自利。为什么？你没有力量，过去说八地以远的菩萨没法利人，你利什么人？自己还照顾不了自己，退退转转的没法利人！真正利人是佛，往里是八地以上菩萨有少分利他方便；下面不要谈了，你慢慢来吧！你还要利人？自己还没把自己折腾明白呢！
初入欢喜地的人，无始以来的沉重、迷失、业相摈弃一尽，遇事皆生喜悦，入欢喜地，处处都是喜悦安乐。虽是如此，很多人一看，他的业习东西还蒙着，还有雾罩着他。啥罩着？光明相、善巧、神变比别人多很多，别人一看就知道这人不得了——出事了，这就是尘垢。你看佛陀身现圆光，他走过去，能利的人都利了，不能利的人很少知道他。佛在世时有三十亿人，十亿人与释迦佛有缘，十亿人能耳闻释迦佛，十亿人不知道这个事 [1] ——不知道发生过有释迦文佛这样的事。他那样悄然地来了，悄然地去了，够惊天动地的了。惊什么天动什么地？三界。但对人类来说，缘有熟与不熟。
我们作意，说愿生生世世亲近于佛陀、亲近于善知识、不生无佛国土——你要有这样作意，未来际不得了。有人说我想的是烟馆、酒店、舞厅——那是你的国土与趣向，也是作意。那一年有两个孩子来和我谈，可能有比较严重的吸毒。我说你们最好不参加出家，因为自制不了。后来他们参加了，但到里面打架斗殴，管不住自己。这个业报的人修行困难就大。我们一般人好一点，但是障碍也很多。因为对这个意识、念、理念，往往还在习气或者业习暗流推动下，认为这就是意乐空间——你所依附的还是业习、业习的舒适与放逸、业习无明的推动，没有真正在法则上娱乐。得法实践，得法娱乐，得法成就，这很重要！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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