《五念门》第三讲——意业作愿（1）
我们看第三门。我们对身业、口业作了一个了解，下面是意业，意业是大门。
意业在整个净土法门中是一个特定的关键口。你说身业、口业不重要吗？我告诉你：那是过路财神！意业不是过路财神，意业不得了！一般我们称为意根。你小心啊！这个可不得了，悄悄扎根了，其他你说完、做完就过去了，这个扎根啊！
我们最容易忽略——口业容易忽略，但那是无记罢了，意业往往装着别人不知！所以伪东西在意业上很多，伪善、假家伙。心里恨死这个人了，嘴上还说你好，看着前面有大坑还说继续走，坏得很！意业出问题了，这不得了。
我们意识一般表示了潜在东西，佛陀没有潜在的，佛陀表现得很直白。我们就说意愿，意愿里表示他的愿心，愿心表示他的因地、果地、因果，这意业不得了。
我们平时的意业 90% 潜伏下来， 10% 表现都没有——一个人直白表达自己的意业， 10% 都不到。可能 99% 的东西都在那儿藏着、潜在， 1% 能明显化就不错了。为什么？因为伪善！我们受的教育、人际关系、得失问题、习惯问题、承受问题等等会造成我们的伪善，不是这样而表现这样。
我们认识到平时意业的危险性了，它的结果是啥？ 99% 是潜流！什么叫潜流？就是流到未来！未来受什么报？ 99% 的报！要小心啊！我们每天有多少想法？都是未来受报，这不得了啊！很吓人的。你想想你一天多少念头？大部分你都不表现，你表现基本上是你能承受的、别人能承受的、习惯的、教育的、你认为过得去的那一点，其他都悄悄地流向未来了。我们未来不得了，要小心你未来啊！这 99% 的未来我们在干啥？
所以过去善知识希望我们忆佛。意业忆佛十分方便！忆佛很散杂，忆佛哪一点？刚才说光明、智相、名义；也有人念佛愿、忆佛威神善巧，什么都有。我们这个科目怎么讲？他在意识上作了一个焦点性回归，就在愿上！
我们要知道自己百分之九十多的想法流于未来，所以我们的未来，往往我们很多东西没办法晾出来！很多人很直，可以晾出来，但是他都会嘲笑自己，别人也会嘲笑，自己也会感到不尊重，但是还得去做，为什么？就是意愿不究竟、不彻底、不圆满。
潜流是不自觉自己的因果罢了，不尊重自己的因果与未来罢了，不确定自己的未来罢了，把自己未来不负责任罢了！你说得再好也是不负责任，你把自己未来推向娑婆世界了，你负责任吗？你说不负责任我也那样做——那么谁也没办法，你就继续流转，我们也只能尊重；但你这未来毕竟是苦苦相续，尤其在娑婆世界减劫中苦、苦、苦，越来越苦，一直到人寿十岁，苦到什么程度？刀兵劫，见面以后你扎我、我扎你，更苦。
意业是个大门头，是个大原则，一定要关注于此。因为意业是我们平时比较虚伪之处，比较隐蔽，是隐形业相，它是潜流，它是未来！我们的未来自己在操作，自己在打点自己的未来——你在打点未来，你要负责任啊！你要承担啊！你不负责任也要承担，菩萨们！最后要承受的，菩萨们！自己还要承受自己隐形的东西。
刚才某某说心里想的还是娑婆世界，没问题，但要知道这是自己的未来，靠自己打点，自己负责，最后要承受！你怎么打点自己都要承受，无能替代！这点没人能替代，你自己抉择吧，无能替代者！要能替代佛早帮我们替代了。这一定要谨慎。某某说很多人都这样啊？没问题，自己要细细思维，你要观察，是你自己负责，自己承担与承受，没人能替！意业十分隐形。
遇到一个小孩子，你感到孩子很可爱。为啥？他把自己潜流的东西拿出来，他不隐形，他表达出来了。有时你感到这个人很亮堂啊！他说了别人不敢说的话，但还是未来的业——他虽然把它彰显出来，还要小心啊！自己还要承受，还是自己未来，你负责不负责都是你的未来！你说我不负责任——你的未来就不负责任，你的未来就是那种受觉。负责任——是那种受觉。怎么负责任？我们看看阿弥陀佛怎么引导我们负责任。
1 、妙观察而作愿，顺佛愿即一心
【云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】
第三、云何作愿？ 意业给我们讲清楚了，意业，未来，愿就是未来啊！当下是起步啊！你说我心就享受娑婆，这就是我的愿——那不是愿，是意识的一种习气、习惯、意习，真正说是你的愿望不成立，是一种习气罢了。你要能从你的愿望去审思！那是习气在推动你思维，而不是愿望。
问：主要是极乐之乐我没尝过，娑婆之乐有感受……
师：娑婆世界你说乐，我不相信，只是说你认为乐，我说是习气罢了。像家人从美国带回来一盒巧克力，给一个孩子，说给你盒巧克力，这是白色的、这是黑色的、这是紫色的，或者说这是滑口的、这是涩的、这是苦的。小孩子很满意。十年后长大成人，家人又带回来一盒巧克力，说你来吃巧克力。他说我不吃了，我有事情，我要应酬！应酬什么？喝酒去了，他的意乐或习气改变了。你那个乐在变化，你知道吗？他说你给我带一瓶威士忌，我不要巧克力。因为他现在需要酒了。这叫愿吗？不叫愿，叫习气。习气是变化的一种觉受的对称，变化的一种觉受的索取，变化的一种愿望——那也是愿望，那个愿望是变化的。
我们说这个愿，“作”要看得到，就是有意识地观察，有意识地通过各个角度观察，有意识地通过各种对比——究竟不究竟、了义不了义、真实不真实、变异不变异、虚妄不虚妄……称为作。你那个不是作出来，你那个根本不用作，你随手就来、一动念就来的东西叫妄想习气，不是作意！作意是静下来了。
所以在很多戒法中，人一热恼，说我不干了，我舍戒——不算，因为你是烦恼习气上来了。有人说一些过分话、做一些过分事，他在热恼中。甚至犯了很大过失，他因为热恼失心了，就不算。你说的是失心话，热恼了。失啥心？你没有作意，没有观察，没有对比，单一业习说法——这是你比较单一的习惯说法，不断在变异。
问：只有不断地作和观察，才能真正生起真实愿望？
师：这是妙观察智啊！菩萨，这有观察之妙。
问：没有作的过程，谈愿意往生是空话？
师：没有意义！他们学的不是净土，是喊口号：我往生，我一定能生！结果到最后说我想吃肉，你们不要念佛，能不能给我大馒头吃？完了！
问：这个作也是修的过程？
师：对，妙观察，要有这个动作！要不然你就经常在失意的单一的业习状态推动下随波逐流，你认为这就是自己的意乐——不是意乐！只能说是自己业习的流荡，就是污泥浊水随波逐流，随着业流而流转。称为变异与流转，你没有其它东西。
问：流转时候跟畜生差不多？
师：这叫行苦。
问：没有自己的观察？
师：你说的都是行苦，哪个不行苦？再加坏苦。苦苦先扔一边，因为你还没有体会到苦苦，哪一天给你苦苦相逼你就知道了！
问：像蛆在粪坑里不觉得粪难受，如果从我们角度看蛆就知道这不是真正意乐，但如果处在蛆的状态下……
师：它埋没在里面了，就是失心了。我们一般被业力埋没了 , 会不警觉自己，还以为有乐，所以有坏苦、苦苦、行苦。苦苦我们认识得到，生老病死之类；坏苦不行，一刹那的乐他都抓住，乐、乐、乐……坏完了，好好一个女人变成罗刹女了，要吃你；好好一个环境，大家仇恨相待了。这事太多了。
我们作愿，对平时意业流转有个认识，迈了一大步。我们确定了业力习气的流转、作意引导与妙观察的胜功德。妙观察是胜功德所成，失心是惑业所成，因为不得自在。妙观察智里面有自在胜功德，能胜世间苦与忧。这两者不相类同。像某某举的例子，粪坑里蛆要真变成苍蝇飞起来，它都不愿意再拱进去，再拱进去就淹死了。我们若是学会飞行，也不愿意再去蛹动。你说我要一直蛹动下去——那不可能，蛹动到一定时候壳就硬了，变成苍蝇了，飞到一定时候死了。我们变异之业像这个一样，你不可能坚守在某个业相上。所以作意很重要！妙观察对我们来说，胜功德在召唤着我们！
这个对比很关键，两个关键词：一是流转，一是作愿。作愿是冷静稳定地观察，流转是无奈地随波逐流。那是作意安住的次序，这是无次序的业力无明流转。我们就知道世俗意乐原来是流转性变异性的，是苦苦、坏苦、行苦所现；我们作愿，因为是冷静的、是理性的、是彻底的、是多方位的、是随顺佛愿观察，不一样了，分量不一样！从一个贫瘠者突然变成与富贵者坐在一起谈判。谈判什么？作意是谈判，我生意能做多大？你说我一穷二白，就在世俗中混——不行！这次要与阿弥陀佛大财团谈判，你愿力有多少，能做多少？坐下来要谈判了，这是拉着阿弥陀佛谈判！
我们知道其潜流或者潜在东西是自己的未来。未来有两种：一是随业习流转，是苦苦、坏苦、业习所成；认为的短暂的乐也必然会坏，在行苦中丢失。二是作愿，即是胜功德，能胜世间忧，能使我们安定、次序、主动。被动者业习所支使，随波流转；作愿者主动观察、智慧观察、随佛愿而观察，得妙观察智之胜功德方便，制伏世间忧虑。了知于此我们方便了，怎么承担与运用自己的未来？看下面文字：
“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
一心专念十分重要！说一心，大家会出现一心不乱的问题。这一心是归本之说，归本、抉择、作意、正念、如实，一心没那么复杂。你抉择了！说妈妈是女人——这个地方你是不是一个心念？你还要想想她是不是女人吗？你不会想她是男人，因为抉择了！你怎么抉择？出生时就抉择了，你不相信妈妈是男人。归本、抉择，就是以事实说话了。作意如实了。怎么作意？这个地方拿不住了才说作意、才说正念，如实是其德相。所以一心专念是抉择：我就这么——
毕竟往生安乐国土——
就是他要念的东西，抉择这个东西。
这个愿是佛愿，抉择随顺佛愿。前面讲随顺得入佛愿，随顺得入弥陀大会众。这儿说随顺佛愿，就是抉择，就是一心——随顺佛愿就是一心！
我就试一试，像确认妈妈是女人那样去用。用什么？从一切众生都能往生这个角度看众生，思维观察周边所有作为与业相，会得到一心。什么一心？毕竟往生！可以在一心上用功夫，随顺佛愿得抉择就是一心。体验体验，阿弥陀佛！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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