《五念门》第一讲——身业礼拜（4）
4 、以弥陀故得生，观十界唯归佛
这第一门我们已经有一点感知，我们也可以换个角度试一试。佛法一语无量义，世尊所宣所有教法都是一语无量义；一切众生随类而解，随类证知，则是有别。无量教义中，因为所取不一样，他所解或者证知、知道的东西不一样，差异很大。
很多人说往生论读不懂？我们一会就读懂了！剖析十分重要，剖析令我们心智接受，令心接受——这是主要目的。剖析不是它真有什么，就是个接引方便。所以佛法为方便，方便为究竟，就是利世，没有啥，没有死的东西，活活泼泼，佛法活泼无限。很多人学佛死搬硬套，说这样讲是对那样讲是错——这是世间人。这样讲是方便那样讲是方便——这是有善巧人。告诉我们佛法是顺应世间，活泼利世，没有一个死于句下的东西。我们作为念佛人，换个角度、换个角度，哪个角度适合我们，令我们安稳、喜悦、真实、平静、清净，那就是我们要的角度。
以前有菩萨说你住嘴！我说为什么住嘴？我在宣讲佛法。他说你跟某某法师讲的不一样！我说就是不一样我才讲，一样我就不讲了。一样的还劳动我干什么？所以人会把佛法定死，死于句下，就没意思了。大家在学习过程中不要死于句下，不要在哪块绊住自己，感到绊了先带过去，回头处理。有时我们会被一个名词、一个概念、一个想法甚至一个不称我意、不合我心的状态耽搁住，就断线了、不学了——不行！先往那一放，去学习其他的，回头我再处理你，或者提问题时我再来处理你。这很重要！回头再处理，不要因为某一个举止、言说、因缘耽搁自己。希望大家有正确理念。
【复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德；第五门成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。】
第一念门，我结合五种门提示一下。身业礼拜称为近门，也称为五种果地修持。若没有基础，提了可能是忽悠大家，所以只是提一下，让我们有个参照。后面有五种功德门，前面五念门。五种功德门是什么？我们学的身业、口业、意业、智业这四门称为入功德门；身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国，称为近门。功德门中，他第一个字是 以 ——以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故。“以”，要知道他这个同步。
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故—— 又讲到“ 故 ”了。
以弥陀——我们把它简单化：以弥陀→显→故。
以， 我给它说回归，发心，即因，缘起。菩萨，要串习“以”字！
以礼拜→阿弥陀佛，以→阿弥陀佛。我把“礼拜”去了，因为前边已经谈过礼拜。
以礼拜阿弥陀佛→为生彼国故！
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！
他这个言辞与前边不一样，就很猛利了。猛利什么？像我们刚才讲“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，具足性修二法。但是这个地方把修德十分淡薄地表现了。淡薄什么？
以身业礼拜阿弥陀佛为生彼国故→以阿弥陀佛故→得生。
以阿弥陀佛故→得生！
以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！
菩萨啊！这是具足性修二法之功德相，就是一个成就相！
他很具体地讲，称为近门。什么近门？这里面缘起也好，即因也好，发心也好，回归也好，以阿弥陀佛，以礼拜阿弥陀佛为生彼国意故，得生彼国，是名入第一门。
我们能不能入第一门？入近门？
原来他功德相是这样子的！什么样子？
身业礼拜→愿生彼国→即生彼国！
把它简单化：愿生即生！
以弥陀故→愿生即生！
以弥陀故→身业礼拜→愿生即生！
果门给我们确定功德相，性修的功德相。
今年夏天为什么不给大家讲这个？这里面一拉开，内容太多。因为是补课，现在简短提示一下，我们把它简单说为： 以 → 弥陀 → 故 → 得生 ！简单了。
“故”是性德，一定要明白！
“弥陀”是修德，一定要明白！
我把他分开，是希望大家对性修二法有个认知。这是为了证实性修之差别，但是必须在这个地方贯穿起来：一者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是为入第一门。
以弥陀故→得生！以弥陀——修德；以弥陀修德→显性德故→得生!得什么生？具足!
这个地方要小心！得生就是具足契入，起作用了，在我们生命中起作用了。什么起作用？性修二种功德起作用了，得生——起作用了！这个地方要消化消化，慢慢地消化消化，不要怕死角。死角先丢一丢，串起来思维。
以弥陀故→得生！以弥陀显修德，以弥陀修德，为生彼国，故→性德，显→得生，得生什么？具足此用，作用。以弥陀故→得生→完全显现其作用力、作用力相续。一个都不能漏！漏掉这个次序你搞不来。
问：一个性、一个相、一个用？
师：这是性德（板书“故”）；这是修德（板书“弥陀”）；这是使用（板书“得生”）。
这个是相，弥陀，修德。以相彰显性德，性德是隐藏的，修德彰显性德之隐性，表达他的作用。净土教法完全以了义教与圆教真实来彰显，没有一点是愚痴事，一定要小心，你不小心就出问题！
问：性相不二？
师：这个修，是一个相。这个相我们能看得到，凡夫所具，能寻求。性德是隐，隐藏在我们业力中，我们不自觉了，以弥陀报德把他彰显出来。所以这个性、这个相、这个用完全彰显了大乘佛教的真实，讲教法之性德、修德及其作用力！
自性与修德没办法分开，彰显也没办法分开，说他具足二种德，修德与性德都是具足，具足就是作用，不具足就不叫作用。具足就是得生，得生就是作用，作用就在得生。得生在哪里？当下！当下什么？作用！
作用什么？具足！具足什么？性德！性德什么？修德所显！修德从哪来？以、以、以——你举心动念要“以”。若不以他，他就跑了；虽然他具足周遍，他不在你身上起作用！把他一分解：以弥陀故→得生！
以弥陀故→得生！
这是口诀，菩萨们！性、相、用，这是口诀，你要小心啊！你回去修行，若不会了，你就说：以弥陀故得生！你可以往生了，可以成就了，可以没有畏惧了！这是不可思议的！
天亲菩萨是古来已久佛教大善知识中顶尖人物！八大论师是顶尖之顶尖人物，你知道吗！其语言结构十分精美、准确、严谨、纯粹！你随便拿一个字都很纯粹，可以写篇文章。
所以换个角度大家思维。这不是“意”了！是“以”！不是念门，不是念了，换角度了。
我们再换个角度，通过念、作意与事相这两个角度看。我们说身业礼拜——从人生进趣或者相续发展上来看，往生是我们可取、必取之行为。从人生进趣的究竟度来看，彻底认知它。我们从彻底角度来认知人生进趣，往生、得生都是必然进趣，有其内在必然性。不是为诱导大家，我们是通过如实观察，彻底认识。就是如实观察，我们来认知得生与往生这个事实，这个必取的行为。
我们从十法界来审视，彻底认知，如实观察人生进趣，看这是不是必取的行为。我们知道十法界图：佛是一真法界，菩萨、独觉、声闻、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生。这十法界中，从进趣角度来说，我们现在是人，这样一个心，人的进趣增上——从增上角度看，从回归角度看。从增上说，修罗比我们厉害得多，修罗有天福没天报，但是一般人也比不了，我们跨越修罗，不要它了，我们进趣天。因为不能堕落，没有人向往三恶道吧？所以增上说天——仍不究竟，声闻——不究竟，独觉——不究竟，菩萨——不究竟。从增上与回归来说，佛是唯一择取，是必归处。
我们从十法界趣向来看，增上过程中最究竟的也是佛陀——必归、皈依、回归一定是佛！因为这些地方是变动的，称为舍九界回归净土。我们换了角度，作了法界观，极乐世界是必归。我们从事相上看是必归；从作意上、意乐上必归；从法界整体审观，不管从增上或者回归上，极乐世界是必归处。因为极乐世界是诸佛如来会，是一切佛成佛之地，说是成佛初门。古人讲初门，就是你成佛最早到达的地方必须是极乐世界。我感到是方便说，但是这个挺方便，一下把我们拉近了，说成佛第一个门槛必须迈进——你就迈进来吧！极乐世界是如来会嘛！这是近代太虚大师在其著作中说：古人言所未言，我今天说出来，极乐世界是成佛之初门。
这三个角度给我们一个确认，我们对极乐世界有个认知。所以在“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故”这个修行过程中，我们要知道这里面具足性修二法，具足法界观，具足真正意乐，具足性德所使，具足修德牵引——从这四个角度看，往生是我们最智慧的选择，是准确的选择，智人所达，智人所观，智人所成，智人所行，是智者的必然抉择！我们身业礼拜原来是智者行。你身业礼拜阿弥陀佛就是一个智者，了不得啊！身业礼拜阿弥陀佛是智慧行，大智所行，大智慧者的选择，菩萨！
换几个角度，我们才知道这个礼拜。五念门也好，十大愿王也好，一切诸佛菩萨行为中都把礼拜放在第一门，所以说有四种修法，恭敬修是一切法之门——这是入门方便、回归方便、选择表达。我们从事业相上、身相上、意乐上、法界观上、佛修德回施上、性德真实安住上，往生是必然。有这个概念，你再回到工作中或者世俗业习中，想一想礼拜门是大智者所行，你没事磕个头，没事做一回大智者。没事时、闲下来时、烦恼时、清净时，磕个头，拜拜佛，给人生中带来智慧的缘起，带来必然回归的真实，带来性修二法具足的善巧。这样印证自己，在未来相续中踏实、如实、清净、平和，满意每一个当下，洗涤过去不满意的尘垢，当下清净安住。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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