《五念门》第一讲——身业礼拜（1）
注： 2011 夏安居，慈法法师为短期出家沙弥用四节课的时间补讲五念门前四门内容以及提示五种果门的内容。
首先随喜大家短期出家的殊胜因缘 [1] 。出家功德经大家有学，在此娑婆世界减劫时代，不管是什么样因缘成熟，能在释迦佛遗教中终生出家，乃至出家一日一夜，其福德因缘不可思议，贤劫中必得度脱！这是释迦文佛对我们出家功德的一个授记——一日一夜现出家形象，受持释迦文佛出家戒法，贤劫中必得度脱。你说一劫中得度脱不很遥远吗？实际我们无量劫以来的轮回已经不可言喻，旷大劫以来我等沉沦生死苦海无有出期。因为有这个增上缘，有这个集体短期出家机会，贤劫中无疑会成就！
生死事大，生死逼人哪！人人皆具生死困惑，解决这个大事，似乎我们对一劫等待会有很多想法。恰恰净土法门之殊胜，我们若真正依法修持，不离此生必成无上菩提。所以印光大德讲净土一法实是出生死之无上妙法。生死大事是人人面对的如实业相，但是往往我们沉沦于世俗五欲业习中对它未有警觉，麻木不仁，在财色名食睡或者贪欲、嗔心、疑心等作为中沉沦不能自拔，即是不能警觉、无力警觉、无意警觉，因为我们习惯的垢尘比大地都厚！若无稀有之法，我们于这一生乃至这一劫想了生死都没有机会！因为我们无始以来尘劳垢习深厚啊！华严经 [2] 中说：假设我们一个人的业习、业力、作为有形体、不散坏，尽虚空界不能容纳！
我们都知道，无始以来虽然业习伴随我等，但它毕竟无有自性，是无常的刹那间的过程。但这个不断的过程与积累造成我们潜意识或意识中的习惯，对生活、色身、觉知的习惯。这个习惯蒙蔽我们，使我们对生死、八苦、三苦的认知不及对贪嗔痴慢疑、财色名食睡的习惯深厚。对生死的警觉或者出离愿望没有对业习的随顺力强，麻木不仁于财色名食睡乃至贪嗔痴慢疑的见思二惑。这个惑成了我们生命中主题曲，惑乱我们生命，但又无力自拔，不能警觉——不能警觉困惑了我们一生一生又一生。
我们庆幸这一生得此难得之人身，因为人身择法最为殊胜方便——它迟钝，但也有稳定与选择技巧，有稳定的福德，有五种遮障的福德，有择法的广大空间。人类意识是在十法界中最自由的一个意识空间。世尊赞叹我们人身难得实是真实言与诚实语！ 若天类，多耽搁于五欲而不能自拔，五欲满足故；若修罗，多耽搁于嗔斗、嫉妒，无有休息；三恶道若在刑罚、若在愚痴蒙昧、若在饥饿逼迫中，不能自拔；人类往往也在自己的业习、选择、徘徊中不能自拔。虽然如是，我们贤劫以来第四世尊释迦文世尊出世，在人寿百岁极苦之时来教化我等，乃至取灭遗教于现世饶益我们，使我们有法可依，出离生死苦海，于十法界得以择取，或者于增上法中得以修持，或者于无上菩提中得以修持，有这样机遇十分难得！
这么高的一个原始森林空间，可能古来已久也没人用过，你们捷足先登了！占了这个殊胜地方，千年古树与古藤围绕，我们过着一种简洁的与世隔绝的短暂生活，实是不可思议！所以大家都是吉星高照有福德人啊！你们十五个人是吉祥之数！在中国古代表达十五是通达无碍之义；河图洛书中不管哪一个计算方法都是十五，十五是通达之相。希望你们十五个菩萨在这个简短过程中，能真正得到通达无碍的加持乃至通达无碍的成就。
大家欲了生死，欲在这个短暂人生中有出离生死、出离三界、成就菩提之难得法益——在此祈请下，我来给大家宣讲阿弥陀佛甚深教法，这是一切众生依法修持必能一生成办之教法！此教法如开经偈中所言“百千万劫难遭遇”。旷大劫以来若有闻说，早已出生死。你说你已经闻说，那么你是再来之人，祝贺你！若没有听说，今日听说，依法修持，此生必能成就。
五念门是依佛宏愿而宣化。因为大家是补课，所以我会快一些。我们时间就四节课，希望大家能运用注意力。因为这是大事，时机瞬间就过。安居第一天我说瞬间即过，大家嘻嘻哈哈的，说九十天早着哩！现在已经到头，时光如梭啊！寸金难买寸光阴是如实的。我们回头看看生命，就知道时间十分珍贵。我们依书本来看，可以在书上作记录，你熟悉这本书了就不要丢，比较好学习。九十六句偈子我们先放过，直接讲长行。
1 、以修德显自性，生安乐本故有
【论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。】
“ 论曰：此愿偈明何义？ ”直接来提示我们主题。
“ 示现观彼安乐世界。 ”我们就从安乐世界这个角度讲。
“ 安乐世界 ”，这四个字实际是性德展现！
我们不给它啰嗦那么多，性德展现！性德展现是以弥陀修德来展现！为什么？安乐国土是以弥陀修德而显示或者说衬托、展示性德。
性德我们知道是一切众生所具，这十分重要！阿弥陀佛修德来展示一切众生所本具性德，就是安乐世界！若不联系起来，我们讲阿弥陀佛极乐世界毫无意义！我们正是为了了解自己本来的安乐。
众生本来是安乐的，皆因种种造作养成的习惯而迷失！造作的习惯而迷失！迷失于现缘！我们本来安乐被种种造作习气埋没了——习气尘垢埋没了我们本来清净的心智，并不是我们现在不清净了！
古人讲一切世俗人之智埋入业力海底！我们人人都有摩尼宝，这个摩尼宝能出生一切功德与善巧，但是埋没了。埋没何处？业相，业沉淀之尘垢把他埋下了。
我们本来安乐的心智被埋没了，弥陀以悲智方便审视一切众生本具法性而展示一切众生的性德！为什么要展示性德？真是大悲与大智。没有大悲大智，证不得一切众生皆有佛性或者一切众生本来安乐之真实，那么安乐国土回向给大家是无意义的！是没有理由回向给大家的，没有理由！
回向给你什么？强加给我们一个清净吗？强加给我们一个不需要吗？强加给我们一个得失吗？不是！是一切众生本具！本具的安乐！这点我们一定要有认知。
示其安乐国土。我们知道他这个目的所在，展示一切众生本来清净的最朴实状态，以大悲大智接度我们——这个地方是悲智接引，大悲大智的接引！
这里要认得清楚，原来我们念佛忆佛往生彼国是本份事！是应该做的如实事！本份事，如实事，也是究竟事——这个事情最究竟！
菩萨们呐！这个地方要认识清楚，不能含糊。一旦有含糊，我们会丢失大利于当下，认为在为某种因缘念佛——不是这样！
世尊已证实这一点！一切众生本家本国，本具安乐！本具清净！本具万法！
为什么我们不能在本上起作用，而在枝叶末梢上起作用？在枝叶末梢上不断地拼命作为？浪费宝贵生命？还自以为这很合适，因为目光太短浅。我们目光一旦短浅，就停滞在现前业习与所需上——停留在自己当时某个业习、某个现前需要上了，停滞！毕竟不是安乐国，也不是极乐世界。
这一点，诸位菩萨要不断地看一看，了解了解。
这样看“ 见阿弥陀佛 ”，实际见佛与见性无异！净土教法中，见性与见佛是同一说！见阿弥陀佛与我们平常所谈见性无二无别，因为佛功德就是性功德！见佛与见性无异是什么？佛功德即性功德，等性功德。我们此处无疑会抉择一个理念——原来我们念佛就在念性，随顺佛就在随顺性德，佛功德与性功德是等的，划等号！
我们念南无阿弥陀佛，原来是在念性功德与作用；观察阿弥陀佛及其国土，原来是在观察性德！以相显性不可思议！极乐世界以相而显现，此相为净相、庄严相、功德相等等，以相显性不可思议。
若不了解这个，大家就把念佛法门小看了，阿弥陀佛阿弥陀佛……说这是老头老太做的事，是斋公斋婆做的事，我们一身善根福德，怎么念佛呢？对不起！这个看法出问题了。
“见阿弥陀佛，愿生彼国故。” 彼国是我等故有国土，“ 愿生彼国 ”，愿者——心，这个地方的愿就是心。心生彼国故。故者，故有。我们愿生彼国之心是故有的、本有的，不是现在才发——你认识到阿弥陀佛所证报德是一切众生本具佛性之一刹那，其本有功能就起作用了，称为发心、认知。这一刹那！为什么？是故有的，本有的。认识之一刹那，发心成熟！
你不要认为我要有久发心——你再久也没有用、再不久也没有用，一发心即同等正觉！发心即菩提，这真实不虚。华严经讲一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻。就是说发心即菩提，这是等量的，不能增减的。
菩萨们呐！这个教法简洁直快之处一定要注意。我们学东西可以兜着圈子、耍点花架子，都没问题，但这里一定要认识清楚。
“ 愿生彼国故 ”，此心故有，此信本有，非是后天而得，但以弥陀愿力启发故，令我等心智现前得到袒露或者说展现、表达、显示、成熟。
[1] 在2011年夏安居中，应在放光寺参加短期出家沙弥众祈请，师为宣讲天亲菩萨往生论中五念门教法。由于听众在到达寺庙后已听闻安居课程中第五门回向门，所以本次以补讲前四门为主。本讲分四节课，第一节课开示身业礼拜，第二节课开示口业赞叹门与意业作愿，第三节课开示意业作愿，第四节课主要开示智业观察。在本编中，按照每一门内容来分，所以把第二节课中作愿内容与第三节课合在一起了。
[2] 《大方广佛华严经普贤行愿品》云：言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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