2014年金刚蒙山施食传授 | 地藏王菩萨灭定业真言

下面是地藏王菩萨灭定业真言，“ 唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃。唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃。 ”这个手印就比较简洁，合掌，然后把头指拉回来，一般就在胸前，念诵“ 唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃，唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃，唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃，唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃 ”。 （众随师念若干遍）

这有个种子字的观想。过去的观世音阿弥陀佛都是因为这个种子字的出生而出生，或者说这是阿弥陀佛、观世音菩萨直接化现，这个种子字就与观音菩萨是无二无别的，与阿弥陀佛也是无二无别的。无二无别，这个无二无别是什么？就是这个种子字你观想到他，就像观世音阿弥陀佛如临目前，这个功德等无差别。

很多人说我还是想见阿弥陀佛，想见观世音菩萨，这个种子字我没那么亲切——他的内容等无差别！我们见到这个种子字跟见到阿弥陀佛、见到观世音菩萨这种任何一个形式的表现是一样的功德，没有差别。你说这也太容易了吧？实际智者呢，山河大地都是佛的金色身相，也是功德相。我们要是分别执著，山河大地乃至说佛陀到你面前，也可能你看到是很丑陋的人或者很丑陋的有情、很丑陋的样子，真是万法唯心哪！

这个种子字是诸佛世尊发过愿，我们知道字就是释迦佛以自己誓愿力而守护的一个形象，你见到字就见到释迦文佛了。释迦文佛来到我们这个法界，来到我们这个世间，来展示教法，他取灭也好、住世也好，就以字为身。

许多人看到过一些石头上或者一些地方刻着种子字。过去人修法没有佛像的，就在石头或者什么上画一个种子字，就去礼拜呀、供养啊、念诵啊、修持啊，作为对境，作为本尊，就可以了，很容易修行。过去人修行没这么复杂，大殿不需要建，找个石头底下、找个树底下一坐就可以了。因为他们为法而去，就比较简洁。这样一个字我们见到了，就像见到阿弥陀佛观世音菩萨等无差别，你看到这个字本身就有这种不可思议的力量！

这个种子字的观想，灭定业，用青色光相，这个光相会使我们所设置的一切业障在这个光相中散坏。你说我观不来——你想可以，想也是有力的，想久了就观来了。人对这个字有一个认知，然后闭上眼睛它就会产生力量。最主要还是要跟我们的慈悲心对称，这个对称会使我们在实践过程中有那种力。这个真言有那个手印，手印我们知道。

“ 唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃。唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃。 ”那个顺序习惯了你就念那个真言，“唵 钵囉末鄰陀寧娑婆诃，唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃 ”。我们一般是整齐念诵，你在私下里不会这么念，这是个念诵习惯。观想这个字，在手印这样一个方位，基本上我们可视，因为一般他放的时间会观想。我们汉传佛教的人，一观想就喜欢闭眼。你要是睁开眼睛，也就是在自己可视的这个角度，就这样一个种子字在放着青色的光芒，消除这一切定业。

定业实际是我们执著的坚固强化的事实，就是有时我们会很坚固一个作为，就是不可否认的一个事实了，大家称它为定业，说定业不可转。像一个人来到这个世俗上，是个男人身、是个女人身、是个东方人、是个西方人——出生以后这似乎就定格了一样，说这个业就是定业。这个真言可以灭我们特别坚固的一些业力业相。

你说我想改变一些自己已有的果报或者比较坚固的知见、业报，包括他人的……很多人在家里学佛就特别困难，亲人、同事会反对你学佛或者反对你什么，他有这种坚固的业，有时候很没办法。那你可以结这个手印，念这个真言，把这个功德回向给他来消除他这个没有信仰、诋毁信仰的恶作。可以把这种具信的善德回向给他，若是能坚持七日、二十一日，一般四十九日，一定会发生巨变。

你说我放蒙山不是为了自己，那是另外一说了。 你真正有这样心里特别不舒服的事情就可以用这个真言、这个手印，念诵回向给对方，若七日、二十一日、四十九日，四十九日一定会发生变化，但你要做！你说我一次做，念七声行不？行，二十一声也行，四十九声也行，一百零八声也行，但你一定要去做，要坚持。

坚持在什么地方最好？好比说对方是一个老人，或者是一个年轻人、是个男性、是个女性，你根据他最弱、最需要支持的时间来念诵最好。每个人都有最弱的时间——有的人喜欢喝酒，喝醉的时间；或者生活比较疲惫，工作十分辛苦等等。哪个时间都行，就是有一个支持他的机会，你把这个机会在他需要支持的那个空挡来做这个念诵，七日、二十一日、四十九日，一定会发生变化。哪怕是三声、七声，你结这么个手印念这么个，做这么个观想，做这么个回向。你回去可以去做，这里面只有善缘没有恶缘，可以作为的。

过去唐密到我们中国的宋朝就中止了，为什么？就是他有这些作用，这些很简单的作为就可以调整他的心理思想，有这些作用。所以从宋朝开始，在民间没有了，在帝王家还在用，但在民间不允许了。他就有这样的作用，就是观想、念诵、回向的作用。你认为这个人太顽固了，你可以把这个善缘回向给对方，破除他这个固定的定业。过去这些法则都是为了让我们日常生活中使用的。蒙山是一个施食的集中熏修，分出来用是最重要最重要的。灭定业真言。

（休息十分钟）

蒙山在过去人不断的修行、修持、实践过程中会有一些观想啊、说教啊，就有一些参差不齐，实际都正常的。因为他的根本依止是慈悲心，是慈悲心与方便的训练。要是有禅定通力的人，会知道它的直接作用。因为通力与禅定力，他会细致观察这些生命的需要，或者变化对称的给予。我们在常规状态下，没有眼目，没有通力，没办法了解这个作为的实质，就得训练用慈悲心，训练运用这种智慧、慈悲与方便。

这个学习要知道依止。在显教中比较早的是阿难尊者在修行禅定中见到了那种饿鬼，就是观世音菩萨化现了一个饿鬼形象，给他说：阿难，你不要看你这样的禅修这样的功德，你因为无量劫以来的恶业、吝啬所成，三日以后你就像我一样受这种果报。阿难就很害怕，跑到世尊面前去求化解这个果报。说：世尊，我见到一个肚子很大、脖子很细、口中吐火的生命，对我说我三日以后也会像他一样受果报，世尊哀悯我，遮蔽我不要受这样的果报。

世尊就给他说“ 南无萨嚩怛他誐哆嚩噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽 ”那个真言，以使他广泛接济那些禅定者、修持者，接济那些需要饮食的有情、匮乏物质的有情，迅速弥补这种因为过去吝啬的果报，使这种殊胜广大布施迅速成就。就是我们念变食真言，能迅速成就广大布施功德——迅速的成就，以遮阿难那种落入饿鬼道的怖畏。那是比较早的蒙山、焰口、施食的教诲，经典上有记载。

我们现在人一般看不到这样的景象，也可能人世间有，你也没有这样的慈悲去帮助解决问题。那我们先用这种形式来训练，学会一点一滴的慈悲与方便，就是根据一些这样的文字、真言、手印来作为。有时候会发生一些变化或者某些角度的变化。悲心一定是根！慈悲心是根本，智慧方便是运用。要是没有慈悲，这个法没办法修持的。

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