2011年《五念门》补课第四讲③

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五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第四讲 ③

|德优师兄读诵

云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

正修行就是舍九界与圆成九界这种非佛果不能的地方，我们看一看，这我们倒着来讲，先以菩萨四种正修行来反观，观察门我们就反观前三门。

何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。

这文字长，讲的是菩萨正修行，我们看“ 一者于一佛土身不动摇” ，现在我们这也是一国土，我们娑婆世界是释迦文佛的国土，这个没问题的。“ 而遍十方种种应化”， 你说我们能做得到吗？这个地方我们先不管做不做得到，先随文上我们去体验，在意识法界中去体会，意识法界实际是无碍法界，我们的意识打妄想也是无碍的，你想贪嗔痴慢疑一点障碍都没有，没有一点障碍，你想到哪儿贪嗔痴到哪儿贪嗔痴，想怎么贪嗔痴怎么贪嗔痴，没有人管得住，对吧？这意识法界是十分自由的。那我们正确地来引导这自由，就是正修行。每个人的意识法界，要是随顺佛陀的意识法界，我们就像佛陀一样圆满；我们随着平时自己的习惯、所执、种种造作，那就是我们自身现前的意识法界。

“ 而遍十方种种应化” ，这个应化，我们凡夫的心怎么应化？在意业中或者说在观察门中，观察是以意识法界来作为随文的一个方便，就是随着文字来作意。“ 如实修行 ”，随着这种观察力在现实中体会种种应化，实际就是不舍一切烦恼。那么这跟第五门又联系上了，那我们实际舍不掉现行烦恼的，我们每个人的一个动念就是一个法界，就是一个很完整的法界，他就会到他独立的法界去作为。我们每一个人不知道每天要动多少个念头，所以在无尽的刹海中，有无量个法界等待着我们，就是未来等待着我们。有时候我们的意识是可以自主的，有时候不可以自主。有时候你根本想象不到你的意念会做些什么，就像梦，很多人感觉到做的梦很奇特，永远想象不到的事情发生了，梦一样，就像梦一样。

这个修行的方式，所谓的正修行还是离不开舍九界与圆成九界的果上的作为，离开这个，五念门中一步都迈不动，就是所有的修行你都没办法进行，不管是你的身业口业意业，当然这是智业，—－第四门是智业观察。

应化，千里江水千江月，印光法师讲人的业力如照镜一样，胡来胡现，汉来汉现，实际都是应化。若是我们依着阿弥陀佛的圆满功德来审视自己他人现缘中共业中的种种作为，所有的现缘都在应照之时、能照能知之时，就会化解，如幻不实。

最近一个北京的居士写了一本书，他就在观察门中功夫用的比较多，就是他们带来那本书，它主题用的就是观察门。观察能使我们现前的业在显现之时，这应就是显，显就是照，就能了解它如幻不实的无有自性的实质，它执著的力量就会散坏。因为我们是随顺着佛力佛果照耀着九界，所以称为圆舍圆成。九界都可以普照的，“于一世界身不动摇而遍十方”，这是真实说。因为什么呢？是以佛果、以果上的随顺心智来展示的。因为我们在第三门、第二门、第一门都在与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的回施相应，在随顺佛果的给予——圆满给予——的安住与性德的启用这种刹那的契合中，我们才能有正修行的智业。这个不可以以我们的妄想业习去分别了知，那要随着妄想业习，我们的作为就变得十分遥远。

所以舍九界的同时就是圆成九界，就是所谓的“种种应化，如实修行”。这“实”是真如实际地理，究竟的修行，所以称为正修行。因为第四门反过来讲，看菩萨的行为，可以跟我们拉近距离，因为讲的是彼国菩萨们的作为。

二十九种庄严都是观察彼国的庄严，这个彼国呢，我们会泛出来一个对立的量，什么对立的量呢？那我们没有往生啊，我们还在这个国家娑婆世界呀，所以我们第一门第二门第三门就是为了解决往生彼国，所以第一门我们看到以弥陀故得生。你没有生，你还是娑婆世界的人，那你就没有以弥陀。

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