2011年《五念门》补课第四讲②
| 图片来源网络
五
念 门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
第四讲 ②
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。
这“寂静三昧”谈到等持的法则了。这寂静三昧讲得十分简单，前面不是生不生的问题了，以专念生彼，心智寂静，这是（指“专念生彼”）做法，这是（指“心智寂静”）结果。
得入莲华藏世界。是名入第三门。
因为莲华藏世界可能在我们的意识海中有距离，我们先不管它。
以专念生彼，成就寂静三昧。这有“三昧行故”，以专念生彼，我把愿抠了，为啥呢？把念提出来了，这念就是愿之作用，愿是阿弥陀佛的愿力加持，令我们生起了往生之愿，使我们接受了随顺、信顺二忍，接受了弥陀的果地给予，性修二德在我们生命中有一个舒展，这个舒展就会产生这样一个念头——生彼之愿，这
“生彼”是抉择、安住。
为什么总是把它剖开讲呢？因为我们把文字一串到读，我们就会回到天亲菩萨的时代，或者说译经的时代，那么译经师的心理状态我们要了解他，那是跨度比较大的，也就是象法时代，我们跨越过了。你要是用他的次序去理解，可能有难度，这难度是啥呢？也就是时代的障碍。那我们能不能随文入观，回到那个时代呢？实际就是我们作意的方便与不方便，我们能不能击破这个时代对我们产生的障碍？时空对我们产生的障碍？要能击破，那这个念就简单了，这念生那就决定生，没有什么，那么这寂静就会现前，这三昧行是故有的，又回到故有了。这个教法在“故”字上用得特别多，就是般舟三昧上讲的本净缘起，“知本净”、“了本无”，跟其它教法总是不一样，讲讲讲讲就讲到这个“故”。实际叫我们没有这种我们这个时代自我的障碍，打破这个。我们就回到故有的，或者本净，通过专念彼愿，或者随顺彼愿，得生、抉择、安住，成就寂静三昧之行，与自性契。这个“故”啊，自性契、契合，它不离开这个东西。所有弥陀的教法引导、引导……一定引导到契合一切众生的平等法性，一定要契合这个，所谓的“修德彰显性德，性德安住于修德”这种不二的印契中，或者说运用在这种不二的契合中。
这是一个常规的次序教法，所以果地教者，以果显自性，性、修互助互显，它离不开这个课题。以果显自性是这个教法很重要很重要的机制，所谓常规的教法因地渐次修持的必须，资粮、加行、见道、修证、息用等等的必须在这地方荡然一尽，缘起就是果地，以果显自性，令众生安住、抉择。性、修互为助显，成熟众生，令我们来用本具的性德，还是又回到性德的作用上了，所以此处为究竟教法。所谓的了义教就是这么个了义：这个教言一举一定是彻底的，没有剩余，没有任何需要修补的亏欠，直指目的，究竟大用，这个一定要注意。
这个念门使我们跨越了修、时代、不修、时代，不管是正法象法末法。这果直显弥陀所成，连十界也跨越了。这个教法若严格地说，所依本师皆称弥陀，不能称释迦的，但释迦所宣，弥陀亲证。实际这依止的教法的果是弥陀的果，释迦佛宣化出来，那就不是我们这个世界的东西，不是我们这个世界的产物。它舍九界的理念的主题，希望我们有一个对时代、时空、对十界等的我们已经形成的坚固的认知，让它没有立脚的地方。立脚了就圆成了，所以舍九界圆成九界是为方便。不管是舍也好，是圆成也好，都是从果上讲的，果上所显示，舍九界与圆成九界是在果上的真实表现或者真实结果，所以非佛果不能舍九界，不能圆成九界。做不到你就去审思，所以果地教的教法十分纯正彻底的。因为我们平常学习所有的书本的教法内容都是有残留的东西的，有渐次的，所以这个地方怎么都要荡涤你渐次的心、不圆满的心，不管怎么讲法。
第四门
我们今天要把第四门观察门，倒过来讲，来看它非佛果不能的结果。我们就直接来学习第四门。第四门是二十九种观察——十七种国土庄严、八种佛的功德、四种菩萨正修行。我们先从菩萨正修行来讲起，我们比较容易反观。
云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。
何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。
二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。
三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。
四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。
