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五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第二讲 ⑥

|德优师兄读诵

【云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】

第三、云何作愿？

你看这个意业给我们讲清楚了，意业，未来嘛，愿就是未来啊，当然当下是起步啊。那你说：“我心就享受娑婆，这就是我的愿。”我不相信，那不是愿，大概是意识的一种习气、习惯、意习，要真正说是你的愿望那是不成立的，那是我们的一种习气罢了，你要真能从你的愿望去审思，不会是愿望，只能说是个习气。习气在推动你的思维，而不是你的愿望。你要说“我就那样了。”那这人不可救药了，对不对？

弟子：主要是极乐的乐我没尝到过，娑婆的乐有感受，所以就……

师父：我不相信你说娑婆世界乐，娑婆世界你说乐，我不相信，只是说你认为乐，我说是习气罢了，没问题。这么说吧，大人从美国带回来一盒巧克力（给）一个孩子，说：“给你盒巧克力，这是白色的，这是黑色的，这是紫色的，这是滑口的，这是涩的，这是苦的。”这小孩子就很满意。十年以后已经长成大人了，人家又带回来一盒巧克力，说：“你来吃巧克力吧。”（对方）说：“我不吃了，我有事情，我要应酬。”应酬什么？他去喝酒去了。他的意乐、他的习气改变了。相信吗？你那个乐是在变化，你知道吗？你说：“你给我带一瓶威士忌，我不要巧克力。”因为什么呢？现在需要酒了。这能叫愿吗？—— 那不叫愿，那叫习气。习气是变化的一种觉受的对称，变化的一种觉受的索取 ，变化的一种“愿望”，——那也是“愿望”，那个“愿望”是变化的。

我们说的这个愿呢，它的“作”要看得到，就是它有意识地观察，有意识地通过各个角度观察，有意识地通过各种对比——究竟不究竟，了义不了义，真实不真实，变异不变异，虚妄不虚妄——我们称为“作”。

你那不是“作”出来的，你不用作，小伙子，你那个根本不用作，你随手就来了，一动念就来的东西那叫妄想、习气，那不是作意。 作意是我们静下来了。

所以在比丘戒法中、很多戒法中，人一热恼，说“我不干了，我舍戒。”——不算。因为啥呢？你是习气，烦恼习气上来了。有人就说一些过分的东西，做一些过分的事，说他在热恼中。有人甚至犯了很大的过失，他因为热恼失心了，就不算。

所以你说的是失心的话，热恼了。失啥心呢？ 你没有去作意，你没有去观察，没有观察、没有对比的，单一的业习的说法。 这是你那个比较单一的习惯的说法，不断在变异。

弟子：只有不断地作和观察，才能真正地生起真实的愿望？

师父：OK。这是妙观察智啊，菩萨，这有观察的妙。

弟子：没有作的过程，谈愿意往生就是空话？

师父：没有意义。我们这不是在学净土吗？他们学的不是净土，他们那是喊口号：“我往生，我往生，我一定能生！”结果到最后了，“我想吃肉”，你们不要念佛了，能不能给我大馒头吃。完了。

弟子：师父，以前我们的成功学也是这样，成功学不是激励吗？“我要成功！我要成功！”喊口号，最后越喊跟内在越来越矛盾……

师父：越虚，发虚啊。

弟子：越虚，所以我们开始念佛的时候也有这个感觉。

师父：所以我们念佛不能喊口号。

弟子：这个作也是修的过程吧？

师父：对，妙观察。

弟子：我们从来没有作过这个动作。

师父： 要有这个动作，要不然你就经常在失意的、单一的业习状态推动下随波逐流，你认为这就是自己的意乐。不是意乐，这只能说是我们自己业习的流荡，就是污泥浊水的随波逐流，随着业流而流转了，所以我们过去称为流转，变异与流转，你没有其它东西。

弟子：流转的时候跟畜生差不多吧？

师父： 这叫行苦 ……

弟子：他没有自己的观察。

师父：你说的都是 行苦 ，哪个不行苦？再加个 坏苦 。 苦苦 我们先扔一边，因为你还没有体会到苦苦，哪一天给你苦苦相逼你就知道了，到时间苦苦相逼你就找到了。

弟子：师父，我举这一个例子是不是，就像蛆在粪坑里它不会觉得粪是难受的，但如果我们跳出来从我们的角度去看蛆的话就知道这不是真正的意乐，但如果我处在蛆的状态下，就是……

师父：它埋没在里面了，就是失心了，没（mo）在里面了。我们一般被业力埋没了，我们会不警觉自己，还以为这有乐，所以有坏苦，有苦苦、行苦。 一般的苦苦我们都认识得到的，生老病死之类的，但是坏苦不行，那一刹那的乐他都抓住，乐、乐、乐……（然后就）坏完了，好好一个女人变成罗刹女了，要吃你；好好的一个环境，大家仇恨相待了，对不对？这事儿太多了。

我们把作愿，以我们平时意业的流转有个认识了，——那很好，我们迈了一大步，——我们就确定了业力的流转，习气的流转，作意的引导与妙观察的胜功德。 妙观察是胜功德所成，这个（指失心等）是惑业所成，因为这里面不得自在，这（指妙观察智）里面有自在胜功德，能胜世间忧。所以妙观察本来就是胜功德，能胜世间的苦与忧。 妙观察对我们来说，我们一旦体会到了世间的乐，推你进去，你得想一想：“我得检讨检讨再去做。”为啥呢？很苦的。那两个是不相类同的。就像某某举的例子一样，粪坑里的蛆要真是变成苍蝇了飞起来，它都不愿意再拱进去，再拱进去就淹死了。我们要是学会飞行了，我们就不愿意再去蛹动。那你说：“我就要一直蛹动下去。”那是不可能的。蛹动到一定时候壳就硬了，变成苍蝇了，飞到一定时候就死掉了。我们变异的业就像这个是一样的，你不可能坚守在某个业相上，所以我们作意的东西就很重要了，妙观察对我们来说，这个胜功德就在召唤着我们。

我们做了这个对比是很关键的、很重要的。 这两个关键词：一个是流转，一个是作愿。作愿是冷静稳定地观察，流转是无奈地随波逐流。 那是一个作意安住的次序，这是无次序地业力的无明流转。 那我们就知道了，原来业习的所谓的在世俗的意乐原来是流转性的、变异性的，是苦苦、坏苦、行苦所展现。那我们作愿呢，因为是冷静的、是理性的、是彻底的、是多方位的、是随顺佛愿来观察。不一样了，分量不一样了。从一个贫瘠的人突然变成了跟一个富贵的人要坐在一起去谈判事情了， 谈判什么呢？这个作意就是谈判，就是我的生意能做多大。 那你说：“我一穷二白，我就在世俗中混呢。”不行，这一次要跟阿弥陀佛大财团谈判：你的愿力有多少，我看看我能做多少。开始坐下来要谈判了，这是拉着阿弥陀佛谈判。

好，我们看看这一点：我们要知道它的潜流、潜在的东西是我们的未来。未来有两种：一个是随着业习的流转，是苦苦坏苦、业习所成，我们也认为短暂的乐必然会坏，会在行苦中丢失。而作愿是胜功德，能胜世间忧，能使我们安定、次序，能使我们主动。所以被动者业习所支使、随波流转；作愿者主动观察、智慧观察、随佛愿而观察，而得妙观察智的胜功德方便，来制伏世间之忧虑。

那我们就方便了，我们来看我们怎么来承担、运用自己的未来。我们看下面的文字——

心常作愿：一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

“一心专念”是十分重要的，但我们一说“一心”，大家就会出现麻烦事，说“一心不乱”的问题了。

这“一心”就是“归本”的说法（师在黑板上写： 归本、抉择、作意、正念、如实 ），可以写一万种说法，但是这个一心没那么复杂。

我“抉择”了。我说：“你妈妈是女人，这个地方你是不是一个心念？”你说：“我还要再想想她是不是女人”吗？为什么你不会想她是男人呢？因为你抉择了，你怎么抉择呢？你出生那一刻就抉择了，我不相信你相信你妈妈是男人的。这归本、抉择，就是以这个事实来说话了。

作意如实了，怎么作意呢？就是这个地方拿不住了才说作意，才说正念，如实是它的德相。所以一心专念就是抉择：我就这么……。

毕竟往生安乐国土

实际就是他要念的东西，抉择这个东西。

这个愿实际就是佛愿，抉择随顺佛愿，前面讲的“随顺得入佛愿，随顺得入弥陀的大会众”。这儿“随顺佛愿”，实际就是抉择，就是一心，随顺佛愿就是一心，这个没问题的。

我可以试一段，我就试一试，就像确认妈妈是女人一样地我去用，用什么呢？“一切众生都能往生”这个角度去看众生，去思维、观察自己周边所有的作为、业相，我们就会得到一心，什么一心呢？毕竟往生。

时间到了。这地方大家下去了可以在一心上用用功夫，随顺佛愿的抉择就是一心，体验体验，明天我们再去探讨。谢谢大家！

阿弥陀佛！

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