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五 念 门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
第二讲③
对称是个大事。那个例子很简单，你要是不对称，你这个念佛效果啊。现在很多人修行呢，就在门外修行，不对称。没有……的东西，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念得很烦。那我们找一点点对称就行了，若于光明，若于智相，若于誓愿，若于他的慈悲方便等等，这名义后面有他的三身功德，有四十八愿，有无量的内容，所以说名义功德，这里面的内容是最大的了，我们可以去审视观察。这时候我们再念佛就有感觉了。念佛人就像佛陀一样清净，平等，安乐，像佛陀一样具足光明智相，像佛陀一样具足四十八愿的悲智方便。但你没有得到任何东西，你若以为你得到则全部就失去了，失去了清净平等光明智相，就得到了众生业份，染着分，迷失分，固执分，有漏分，这个一定要谨慎，念佛人要谨慎。稍微不谨慎就掉进去了，别人一说就以为自己咋地了，就染上了，染上就落到凡夫的烦恼业习上了。
师父：得到清净就麻烦了，下面马上就不清净了。实际这个对称是一种消融。光明消融了我们的执着，执着的障碍，烦恼。智相令我们无染。名义就是具足悲智方便，像四十八愿的作用一样，令我们安乐。你根本没有什么可得的，一旦有所得，就是凡夫心，凡有所得那就是凡夫心。
凡有所得就会落入魔窟，就会受大伤害。这世间法中大家都是知道的。一有所得就会骄慢，无所得就会自卑，这个平等安住没了，丢失了。
师父：念佛是无所得中的清净安住。你要认为有所得了，不过是转换一个业相罢了，由此业相转到彼业相。所以称为清净魔。南传中有解脱窟，有智慧窟，窟是什么？就是巢穴的意思，你掉到里面了，那你就很受伤害。
师父：
关键是你念自性不起作用。我们讲了以弥陀故嘛，以弥陀故得生，你又开始忘了，你又往自性上拱了，又自性弥陀上了。
若没有弥陀修德的印契，我们的性德不起作用，你不知道啥叫性德，空谈性德罢了。性德是个空泛的东西。“以弥陀故”你应该多念念。
以弥陀故得生彼国。
师父：
不能说借助，他俩没有差异，性修二德具，二德具你才起作用，二德不具就不起作用。
昨天一直讲这个事情，又落到我们中国人胡扯的那个口上去了，光谈自性弥陀，性来性去，性不起来了，迷失了，性修不二，性修二具起作用了，要不然不起作用。小心啊，这昨天讲的课今天就惹麻烦了。我们对性的认识就是泛空，迷失，胡想，乱想，乱猜一气。
以弥陀的修德来印契成熟我们性德的作用。性修不二，方起作用。
你要是丢了修德就出大事了。
修德是弥陀所成，弥陀回施。
师父：不可以这么说。这样说有时候会偏颇。
二德具。
师父：一体的你现在就这个德行不行啊。我们讲“一二”，一二是凡夫知见，相应与一二的问题。古德们是这样讲的，这个“一”，若说一体，就会出现一个问题，会坏于因果，说“一”你还有因果吗？讲！
师父：你说消融，但不能说一体。
一体之说法，容易造成坏因果的诱惑，会把人导引、导向坏于因果，说“反正一体了我可以为所欲为了”，那这就出大事情了。
说“二”，无佛可成了。你要说我们跟佛是二个，那坏了，你永远觉悟不了啦，你永远是这个德性了，你跟佛是对立了。
所以古人不这么说，
他不说一也不说二，他说“契”、“印”、“法印”、“契合”、“相应”，不说一二了。小心乱犯错误，这个地方容易乱犯错误、导向错误。
我们第一不能破坏因果，会让人迷失；第二我们还要有佛法可成，那怎么办呢？所以佛陀的教言中印契相应之说就比较如实，我们也容易接受。
弟子：师父，“愿以法王之心成法王”这是作意，那么现在“法王长养于我，而后自己做法王布施有情”，这样作意可不可以？
师父：这是本尊修法，这地方要坏掉了，成本尊慢。本尊慢你就会堕到只能做护法，死了以后你可以做护法，什么样的护法呢？就是本尊的护法。好比你修弥陀本尊的，你死了以后你会护持弥陀，但你绝对是个护法，就是你做不了佛，你没法觉悟。为什么呢？有慢，这个慢就是我，佛是无我成就者，这是真实不虚的。所以过去要破本尊，修到这个地方一定要破本尊，就是你那个思维必须得破除，不破除就落到护法上去了。三头六臂，我是护法，哇呀呀呀……因为你没破除这个。
师父：使用的过程中可以这样作意，但使用了要密护、消融。这么说吧，好比你看到一堵墙挡我们路了，你说：“我是个坦克车，把它推倒了。”然后你就不要再做坦克车了，你就变成自在的生命就行了，要不然你就成个坦克车停那儿了。慢，称为滞、滞留，我慢都是滞，滞留的意思，死在那儿了，这得破除的，不破除不行的，世尊讲法如筏喻也是破这个的。
师父：必须得破除掉，不破除就出事了，滞在这儿了，这是我们常犯的错误。很多人很苦啊，修修修很苦很苦的，苦啥呢？滞在某个地方了，（师作十字架状）你看钉在十字架上苦不苦？钉在那儿就苦嘛，很慈悲，但他钉在那儿了。
所以“不一不异”。不能在“一”上模糊，模糊就出问题。
今天一定要把二门和三门这两课讲完的，要不然我们赶不上。
师父：了什么义啊？一点儿都不了义。大家要“了”！要“义”！
这个角度我们一旦认清楚了，第二门还是比较好修行的，比较好作为的。与名义、与智相、与光明，这是我们应该对称的称呼，是老子、儿子、国民，我们要有对称力，这样它就起作用。那你说：“我念阿弥陀佛我不能做老子吧？”你可以做光明，光明可以出生一切功德；可以做智相来念佛，这里面也出生一切功德；也可以以四十八愿来忆佛念佛、来赞佛。释迦文佛说“阿弥陀佛照十方国无所障碍”，这是释迦文佛对他的赞叹。“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”，你看，释迦文佛对他的赞叹，他的角度。那我们用什么角度呢？你找准角度再去念，不管是智相的角度，不管是本尊的角度，利生的角度，四十八愿的角度，光明无碍、圆融一切的角度都行的。你找到对称了，就是是老子的位置、是儿子的位置、是国民的位置去念，有一个角度能体验到了，体验到“奥巴马”了，就可以了，它就起作用了，那无量的角度我们都可以用，那就有意义了，从哪个角度都可以赞美他，那太自由了，那太好修行了！原来我们的口业对佛的赞美有无量无边的，所以以无尽的妙言辞，以无尽的舌根，以无尽的语言种类，尽于未来劫来称誉弥陀，无有穷尽、无有休息、无有间断，那你就可以赞叹去了。
啊，原来你得有个入口，有一个方便。你碰到了，你说：“奥巴马，我们是哥们。”那这一次找到对称了，哥们有哥们的作用，老子有老子的作用，儿子有儿子的作用，伴侣有伴侣的作用，这个作用你找到一个，那下面的作用都很简单了。现在最主要是很多人念佛找不到弥陀的作用，这就是最麻烦的！没有对称的作用，念了很久，这关键问题还不解决，就是没有枢纽，转不动这个法界。什么法界呢？赞佛的法界转不动。
弟子：师父，我找角色的时候是跟自己喜欢的十二个名字吗？
师父：都一样，对称，称名、称彼如来名的这个“称”啊，是我们自己满意的一个状态，让满意起作用，就是你认为这个地方我就满意，就起作用。怎样满意？你是他的老子，你是他儿子，你是他的伴侣，你是他的臣民，都行，你只要满意就行。满意就容易切入，起作用。
师父：对。很多人念佛念得是个啥啊，干巴巴的，干巴巴的阿弥陀佛。
