2011年《五念门》补课第二讲②
| 照片来源网络
五 念 门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
第二讲②
二者赞叹门。
【云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
【入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。】
我们最亲近的身业，我们已经不管它了。那么下面是口业，因为这是念门，我们从念门来步入、观察、思维、运用。
那么我们平时的口业都说些什么、做些什么呢？我们大家可以简单地回顾一下。以前我批评过某某沙弥，在山上批评得很重很重。由于我们在悬崖边沿走动，他就说谁掉下去、谁跳下去，我说：“恶口！”——
一定要注意自己的口业，但是我们平常不把自己的口业当成业，因为我们口业无忌啊，这个地方没有忌讳，什么话都可以说的，它不是真实言、如实语。要是真实言、如实语那会伤害多少人呢？因为它是虚妄语、不实语、颠倒语，所以我们无忌，不在乎，可以随心所欲地去表达一些自己的妄想，所以说我们成就不了陀罗尼，成就不了真言的修持，成就不了威德的善巧。
为什么呢？你无忌讳故，不能产生力用。产生力用，那我们就无端了。平时我们的口业是无忌的，是没有忌讳的，是没有限度的，基本上在随心所欲的状态下去表达，很少人在乎自己的语言。意业我们先不提，对口业的认知在意的人十分少。
但是（大家）不知道我们这三业中口业是最易造的
，造业一张嘴就是，但我们往往不受其报，因为是妄，因为它业浅、力微、妄、不实，因为不实所以往往当时显现不出来，但并不是说没有业，在因果律中你是逃不掉的。那你说：“这不是惨了吗？我们啥话都说过呀。”那你得谨慎，三业千载万劫是不坏的，遇缘熟必然就成熟，这是不饶人的，业一成熟人人受报。很多人说这个人怎么这么好，那么有优势，有的人有天大的优势，有的人身体优势、智慧优势、福慧优势，有的人作为有优势，有的人事业成就很简单，有的技巧很简单，有的智慧善巧等等都表现得一些超常，
这个地方只能称“业力不可思议”。为什么说业力不可思议呢？是我们造出来的，因为在空净的法界中本无一物可得，人人在无所得的法界中不断地造就着三业的种种表现，尤其是口业。
过去人说小孩子童言无忌，因为他幼稚，但是这业力不坏的。
我们学佛人虽然知道因果律，但又知道因果无自性，所以我们可以善巧地来完成自己生活的主题，好比说我们得用于弥陀的二德——修德也好，性德也好——我们得用了，就是所谓的往生、得生——成熟这个主题。我们生活的主题解决了，那这些三业就会变成善缘，还是（业），它不会散坏，但成善缘了。我们骂了过去一个人，结了一个恶缘，别人会找我们麻烦，那么再找你麻烦时，因为你二德的具用成就了，那你就会回施他一个殊胜的增上、意乐，给他带来不可思议的善巧与方便，这是学佛的极大优势。
很多人说：“因果不坏，我们学佛有什么意义呢？”因果不坏学佛才有意义；因果变异可以调整，学佛有意义；从哪个角度都是有意义的。
所以口业我们很少注意，不注意它也有不可思议的业力。你是不注意，（其实）这业力不虚。我们有这种认知了那下面就好做了，我们就看看自己的口业应该做些什么。
“身业”我们提到了，我们这个身无始以来，杀盗妄淫，真是无不行为的。无始以来，此死彼生，生生灭灭，但很少有自在力。那我们因为礼拜阿弥陀佛，为生彼国意，这意是故有意，是顺性意，因为阿弥陀佛应正遍知，展示了一切众生的本性、佛性，所以礼拜之时具性修二法。性修二法如实安住，我们就能解脱无始以来身业的沉沦，那么口业亦复如是。我们在这个地方有认知了，我们再来看我们赞佛的口业。那这个业力也是不可思议的。看看它怎么不可思议。文字是这样写的：
【云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】
云何赞叹？口业赞叹。
他把口业写得十分明白，口业赞叹。我们以前很少在乎自己的身业、口业、意业、智业等，我们不把业当成业，因为什么呢？我们忽略了自己的作为，所以没有真正地尊重，或者说价值观没有。我们没有对生命的价值观，这么做那么做，为所欲为的，认为没有啥，别人比我们还坏呢。我们会这样认为：“我还做得挺好的，比坏人还是有点余德吧，虽然比好人不足。”但是这样毕竟是对生命的价值的认识有问题。那我们不要跟上下比，还是得跟法界观中佛陀比，那是真正生命的价值。究其价值，真正的意义所在，或者大自在所在，究竟的归依所在，我们还是要尊重这些价值。
口业赞叹。
称彼如来名。
这个不要马虎过去，这是个很大的问题。称名。我们举美国的例子吧，不举中国的例子，中国的例子不好举。美国的总统第一大，是叫奥巴马吧。奥巴马是他的名字，那么称他的名字，每个人的作用力差异太大。他父母叫他，那就是儿子奥巴马；他的子女称他就是父亲奥巴马；他的国民称他是总统奥巴马。那这“奥巴马”是什么东西呢？一会儿是父亲，一会儿是儿子，一会儿又是总统，他到底是什么呢？所以名称中，“称”有对称义，这对称是心理、是业报。儿子叫他父亲，那就是父亲奥巴马，父亲奥巴马就是儿女的对称；他的爹叫他，他就是儿子奥巴马，这是父母的对称；国民称他，那就是总统的对称、国民的对称。对称为什么说称念呢？这“对”特别重要。
我们回过来说称阿弥陀佛的名，阿弥陀佛是法界的总统啊，你怎么称呢？你是儿子、老子还是臣民？大家说怎么称呢？一定要认识清楚！这个不敢马虎哦。这个一马虎我们就出大问题了，很多人念佛就出这个问题，就在这地方出问题了。“阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，也不知道是儿子，也不知道是老子，也不知道是臣民。阿弥陀佛是他的总统吗？他不知道。阿弥陀佛是他的老子吗？他也不知道。是儿子吗？他也不知道。“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你念啥啊？念谁啊？“阿弥陀佛”；念谁啊？“阿弥陀佛”；烦恼，后面说累得慌，喉咙也干了，嘴也干了，脑袋瓜子也烦了，舌头也痛了。干啥啊？因为啥呢？他没有对称！这很重要。
业要有对称的东西，菩萨，这一定小心，这是关键口。念门念门，你不知道是老子，你也不知道是儿子，也不知道是臣民，你念“阿弥陀佛”念来念去干啥？奥巴马说：“我们要打仗了。”人家就发个命令一签就可以打仗了，几万军队就可以开拔了，多少亿的花费就可以投入了。那其他人就没门儿，对不起，你签字不生效。那这奥巴马就是权力的象征了，有威势，就有经济，就有力量，就是他的报德的对称。
那我们还要注意这一点，你念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，是金钱的对称，还是权力的对称，还是军队的对称，还是炸伊拉克的对称啊？还是制造航天飞机、停飞航天飞机命令的对称？那么这彼佛名中含有业报的内容，含有权力的内容，福德因缘的内容。菩萨们呐，我们平时念这名字也太空洞了，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，也太没有内容了吧。
弟子：不对称。
师：对，不对称，OK，原来我们念得不对称，你看中国人念奥巴马不对称，念得像戏言一样，不对称。那要对称了就不得了啊，一对称这名字可不得了啊，有无量的威德善巧了，可以使儿女成长，可以为父母尽孝，可以保护国民，也可以打仗杀人。念了半天不知道念的啥，念得不对称。我们念阿弥陀佛怎么对称呢？（指着阿弥陀佛画像）白纸上画些黑线条，这就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。昨天这个人跟我说：“我拜阿弥陀佛没感觉，还不如拜你呢。”我说：“那就拜吧。”拜我有感觉，因为啥呢？有对称。——小心啊，学佛不小心就掉到无事坑去了，学来学去没有意思，干啥呀？在这儿混啥呢？混来混去没混出个样子。遇到总统了你又帮不上忙，你看看这出大事了，那谁还能帮你呢？法界之主，佛中之王，光中之尊，比奥巴马准确得多，但我们还是不对称，念来念去，我念阿弥陀佛啥呢？
我们看看下面是怎么对称的，你想了半天也没有对称的东西。他开始讲了，他这样说——
称彼如来名，
如彼如来光明智相，
好，有对称了。这可不得了，这就发生大事了，这在法界中有大动作了，我们把阿弥陀佛给调动了，这“军队”可不得了，小心。
如彼如来光明智相，
如彼名义，欲如实修行相应故。
这回找到对称了，找到对称就好了，我们就不用学了，一对称就知道了。对称什么呢？我们的口业来赞叹彼佛名，“如彼名义”
，“称彼如来名”，称，对称，对称哪呢？“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。这个“故”，我们还说是性德，必须把这提出来，这前面是名义、光明、智相——1.2.3。
菩萨们啊，这对称不敢丢啊，这要丢了我们学佛学的是啥呢？跟这些对称：跟光明对称，智相对称，名义对称。如实修行相应故，这个“故”是我们本有的平等法性，是让平等法性、佛性起作用，德性起作用，那就是相应故。这修行是印契，此处修行只是契，非是增减。契——印契与回施，你不要认为你有啥，它不会给你个啥，你也搞不来个啥，就简单了，这样比较简单。为什么呢？你本来具有这样的性德。回施与印契，让你起什么大用呢？对称！而不是修来的。一个“修”字，把很多人都给误导了，认为我不睡觉、不吃饭。
今天那个小和尚，从昨天我就去看他，我推开一次门，哥们儿就在睡一次觉。推了四次门，没有一次不是我把他叫醒的。相应了，人家念佛念得相应了，我说：“你平时睡不了这么多觉，那么精神，这次一天睡十八个小时没问题。”可逮着机会了，大睡特睡。昨天两点钟我推开，睡；早晨推开，睡；上午推开，睡；刚才我过去，还是睡。这般舟走的，真“对称”。（众笑）人都在修相应法，种种相应，他需要嘛就相应嘛，睡觉也很好。
那我们要知道，“称彼如来名”就是为了跟他对称，让对称的角度发生作用。在哪儿作用？通过口业起作用。我们很难知道口业就会起作用，因为我们平时的口业不起作用，这时候马上让口业起作用，口业就是光明，就是智相，就是名义。一会儿是老子，一会儿是总统，一会儿又是儿子，不管它，它都起作用。所以你要换不同的角度去称念名号，赞叹阿弥陀佛。从儿子角度、老子的角度、臣民的角度，当然也可以从相应的角度，因为我们讲性德平等，这是相应的角度。这相应是啥呢？是完全的对称。
这故事很多的，放光寺出了两个故事，这里面有好有丑，好的就让人赞叹，丑的是啥呢？以前我们放光寺的人念佛可精进了，这儿出家师父大概最少最少平常人可能一天要念几万声佛号，不管多少学习他肯定得完成。这是风气，大家都那样做，一个比一个。有人念得到林子里哭鼻子也得念。为啥呢？他要是不念，他感到站不住脚，没法生活，大家都那样干的，对不对？这中间有人就出戏了，出什么戏呢？与光明相应了，但是没有与智相相应。什么叫与光明相应呢？“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念念念得突然有一刻钟，“啪——”。有些居士睡觉的时候，有些出家人打坐的时候，有些人……一看，这个人怎么——哎哟，不得了啊，成精了，相应了嘛，这不得了啦。有人就跑来说：“某某又哭鼻子又磕头。”出大事了。别人说：“你是佛啊。”这人说：“嗯，我是佛。”这就出大事了。有其光明，没有智慧，为什么呢？智慧上不对称。智慧无染故，行一切法而得方便，无染无著，饶益有情而得威德善巧。这一认账就出事了，下面啥事都出来了。
这是发生在放光寺的真事啊。那你说这不好吗？我告诉你：一点都不好。佛给这样的人授个啥记：“此人入魔道，做魔眷属，坏一切清净法则。”为什么呢？他自己认为自己得到了。相应啊，我们是平等佛性，本来具有的，你只让它起下作用就过去了，你得啥了？所以未得言得，未证言证。但是说那些人，别人看到了，是瞎子吗？不是，是偶遇，相应，偶然碰到的。
我也经过这些事，以前有很远的出家师父来了，往地上一跪头磕得一大包一大包，说“你了不起啊。”我说：我不过是念佛对称罢了，对称啥呢？有相应的东西，在某一刻、某一时。后来居士出家人遇到的很多，来皈依什么的，说梦见法师如何如何。我说：没有用，假的。不过是人在念佛名，有对称的业罢了，丝毫跟我不相干，那是你的福报，是你的因缘。为什么这么说呢？这还是口业。你说这是佛所加持的，是你的口业；你说你自己得到的，也是你的口业。你“得到了”那个口业，最少是个增上慢，最多是妄语，就是未证言证。
那我们要知道“称彼如来名，与彼如来光明智相名义相应”。（
注：口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。）
这“相应”是自相应，不相应是性德起作用。但性德起作用，你也不能说你证得了。为什么呢？在这地方不能说证得，只能说使用、印契、契合。为什么呢？一旦说证得就出问题，就是未得言得，为什么呢？这地方是没有法可以得到的。平等，它不于增减处起作用的。若于增减处起作用一定是众生业相，那就是妄语了。所以于平等处，平等智相、光明智相、彼十二光明功德智相等等，乃至无量名、无量功德智相、四十八愿的智相、名义等等，这些内容实际都是平等性所展示。所以众生（把）“分别染著、若得若失”丢失了，则平等性现前，光明相现前，智相现前，诸佛誓愿功德现前，能利益世间，无所前后，没有前后。这个地方我们一定不会说自己有所得没所得。那么这个文字我们要有个理念。
休息十分钟，大家放放松，看看这个地方能不能转过劲来。
