2011年《五念门》补课第二讲①
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五 念 门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
第二讲 ①
大家今天为我们生存的环境劳动辛苦了。（注：沙弥出坡劳动）
我们接着昨天第一门的学习。第一念门我们通过几个角度，昨天作了一个提示，这个提示无外乎是引发我们大家对称念南无阿弥陀佛，或者说对净土法门，或者对我们生死大事，做一个契机的修行、作为、思维乃至认知的过程。这个过程很重要也很必要，因为生死无常，在我们每一个生命的周边自然地弥漫着。
我们有三种面对是很现实的：人人都会死，这是一种必然；但是什么时间死，很少人能知；以什么方式死，也很少人知。
必死、死的方式与死的时间这三个问题实际是很困惑人的，若是没有解决这个问题，就是生死没有归向，那我们在生死业海中就会受到极大的困惑，那我们的意识、生命就会不自在，我们的依正二报就会
约束
我们，使我们的身心遭受这种不自由的缠缚。为了我们的生死大事，世尊说这样一个稀有难得的法，让我们一切得遇有缘可以来实践，来学习、认知，乃至亲证，这是十分重要的。
那我们大概地把昨天学的作一个简单的回顾。
我们从念门与果地门作了一个提示，作了法界观的增上与回归的必然认知。阿弥陀佛的教法中使我们认知到必归性，一旦我们有这样的认知了，那我们称念南无阿弥陀佛，乃至说身、口、意、智来礼拜、赞叹、作愿、观察的意乐就会产生事实。那意乐——行为的意乐——是事实，我们做起来就超越了我们平时世俗的困惑。
世俗所以困惑我们，就是我们的意乐认识不清晰，所以多贪图自己的习惯的作为，而不知其后果，往往增加了我们的一些业习，造成了新的困惑，那它不是意乐，就是它不是智慧所行。所以意乐我们判定为智者所行、智慧行。
（若）
没有必归的认知
，这个意乐是很难建立的，我们就会在茫茫业海中去寻觅、去作为、去浪费自己的生命，它有不确认性。我们通过这样的认知，来达到这种意乐的成熟，我们的修行、正行就会代替我们的业行。
所谓的正行我们称为念佛行，业行我们称为习惯或者放逸之类的作法。
业行会造诸苦，正行会得到解脱之乐、意乐。
所以放逸是愚者所行苦，这是必然的，当然还有苦苦、坏苦，行苦是我们尽无际中产生的习惯，它还是个苦。念佛之正行必然生起种种意乐，乃至究竟涅槃、大般涅槃的究竟快乐。整体的认知要有。
我们学佛了生死不是一个泛说，是一个很实际的、在我们日常生活中具体可做、可行、可知的法则，这法则离我们很亲近，没有距离，我们要把这距离打破。我们在没有真正接触到佛法的传承教言中，我们会把佛法高推或者低就，没有亲切感，我们学这个五念门，最主要是把这距离打破，不管是高推低就的距离。
昨天我们把第一门“
一者礼拜门：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故
”作了个提示。昨天的提示，我们有一个印证，希望大家在实践过程中有一个简短的认知，像口诀一样。所以我把“
以弥陀故得生
”做了一个套定性的抉择。为什么说“以弥陀故得生”呢？我们把它简捷化了，因为果门的修持是一种印契。第一种（五种念门）是念门，第二种（五种果门）是契门，这是印契契合的方法，不是让你有“念”的次序与思维，不需要的。
所以他这样讲： 以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。
我就把“以”提出来了，“
以
”作为缘起，当然也作为因果——即因即果，也作为发心——发心即成，等等，你契合就对了，如印印文，文成印坏，是同时的过程，不是一个前后次序了。说缘起，实际是我们有一个观察的方便罢了。在契门中或者说果地门中缘起说也有些迟疑了，当然也可以暂且这么说，必然地我们还是有一段这样的空间。
所以“以弥陀故——得生”。
昨天我们把“得生”比作运用、安住等等，安住什么呢？“故”，“故”是性德，“弥陀”是修德，“以”是缘起。以弥陀的修德来显我们本有的性德，直接来印契一切众生，得以安住与使用，所以“得生”。那么这样一个结果我们就比较容易从心底、事相、现缘中有一个契机。这样我们就会无疑地安住。无疑，因为疑的烦恼对我们来说是十分深厚的，无疑十分重要，无疑是清净相，也是本净相。所以这是无疑安住的印契。
（今天下午是阴天啊，上午阳光明媚嘛。）
我们大概地作了一个回顾。我们来看第二门，时间定了四节课，不敢迟缓了，今天一定要把第二门、第三门讲完，要不然可能来不及。不过这是补课，大家不要太当真，太当真就比较严肃，不容易放松。
