2011年《五念门》补课第三讲⑥

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五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第三讲 ⑥

|德优师兄读诵

师父： 回去背背《往生论》。

你看文殊普贤菩萨发的愿都是生生世世行作沙门，清净梵行的，多大的福报啊！主要是我们不知道这里面的福报。

读读文殊十大愿王，普贤菩萨行愿品。九十六句偈子都有愿望嘛。反正读普贤行愿品的人，读读读，无意识就种下出家的种子了。（常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。）

我们看看药师佛的愿，回头看一看，药师佛的第一个大愿，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具足三十二相八十种好，令一切众生如我无异，实际这个如我无异是无上菩提，他并不是说其他的，当然他怕人听不懂，他后面又讲，一直讲到若人缺衣食者乃至说缺种种用具者，我令其衣食无缺，但后面有乃至菩提、乃至菩提、乃至菩提，我们会把世俗的需要看成第一位的，因为什么呢？我们的世俗心愿是我们第一个能感觉到的东西，就是世俗心，实际它是习惯性的。所以佛依着我们的世俗心，这个欲钩就勾着你了，干什么呢？乃至菩提，乃至菩提，像钓鱼似的一个一个给我们甩上岸去了，我们要是只是停留在世俗的需要上修行，那你修行不成就，我这个世俗的愿望满足了我就有进趣的喜悦向往了，你满足我了，实际这归来归去还是满足，愿满足，虽然是世俗心但也要满足，满足以后他就起修了，这个起修是无意识的，悄悄地建立的，他第二大愿第三愿，慢慢地唤醒大家修行的东西，还不行，慢慢慢慢又开始讲世俗的东西，乃是说世俗最恶劣的东西，恶性疾病，白癞癫狂，干什么呢？就为了使我们有一个进趣的方便。

阿弥陀佛亦复如是，作意，意乐，这也是满意，你说我这个满意、满足从哪来呢？往生以后才能满意，你说这我不干，我先满意再往生，这个就困难一点了，所以净土法门的难信与世俗心当下的满足，他是未来的满足，未了缘未了情未了业往生以后一定会满足你的，你安心以后，你得生以后你再回头看，不离现下你再回头看你就得方便了，但是我们这个地方的差别，这个难就难再这儿，难在这儿了，“你不满足我的世俗心我不干”，实际这个先满足无上菩提心，再令你完成世俗，这个不得了，这个不得了，我们大家还是丢大头取小头了。

沙弥：世俗人就是现实。

师父：不，那不是现实，那最不现实了，不现实，最不现实的人了，小气鬼，这很小气，很计较，但是就是我们很充实的第一能感，一般的佛菩萨都用我们第一能感来引导我们。阿弥陀佛呢，他不是违背常规，他看这些佛都搞这些名堂，他说我不这么搞了，对不起，大家都这么搞，我从无上觉上开始下手，先给你无上觉，令你完成世俗，这不得了，实际大家不知道弥陀的伟大殊胜，这个伟啊，是不可思议的，就不用小恩小惠， 这是他真最深刻的观察了 。我们说阿弥陀佛这个畅佛本怀啊，释迦文佛讲这个法的时候， 畅佛本怀，和盘托出，不请之友 等等这些话都是以 伟岸之心 回施众生，是无量的悲智方便！是真正彻底的慈悲！不用小恩小惠打发你了，我不说小恩小惠，但是他不否定小恩小惠，你看他不否认你，他允许你完成你的未了业、未了缘、未了情，允许你，他给你设立——第二十二愿读一读，允许你修短自在，允许你偿还宿债，允许你完成你未了业、未了缘、未了情，这不得了，这是个大事。

那你说我要完成我这个小气的事，他畅他的本怀去，我没这个怀，我告诉你这个本怀是一切诸佛与众生同时所证，你逃不掉！我只要讲出来，你跑都跑不掉！这个地方不好开示，为啥呢？凡夫说你怎么能这么说呢？我们还保留一点项目吧——不允许保留！因为你自己的心灵的意识在这个本上，你要审视这个根本问题，在这个畅佛本怀上，抉择的根本心智所成熟的这个伟岸的教法，唯弥陀彻底彰显。 明代的藕益大师在《弥陀要解》中说到释迦文佛把他所有的教法嘱累于弥陀教法之中，就这一句名号之中，把它浓缩在里面，给你究竟果德，令你方便出离世俗，这真是不可思议呀！ 以果地心出离世俗业 ，记住这句话！

你可以解决的，你可以试一试。我们以前想着说我们用世俗心来完成世俗事，很累，很容易迷失，很容易埋没在无尽的世俗业海中不能自拔，你很难自拔，为什么呢？业海涛天呀，涛不得了，业海无际呀，你出离不了，那用果地觉来出离就很轻松了，我们可以出离一念，你说我把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，实际说就是入佛智，果地觉，你再回头看自己的无始以来的身口意三业，过现未来的三业，你自己就会笑它，笑它什么呢？小小世俗习气呀，小小染着，小小的占据，小小的自许，小小的迷失，真都是小小的，这个小小的不夸张，但你要不用果地觉，你谁都解决不了，你一解决就业海无际呀！业浪滔天啊！没（mo）人无际呀！有多少人你就埋没进去吧，根本显都不显，众生业海也是无际之业海啊！因为只要投进去，这一点不可思议。

休息十分钟。

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